《國學(xué)講演錄》是南懷瑾高足魏承思先生在其國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀班中講學(xué)文稿所整理而成的國學(xué)講演錄,全書是由講稿整理而成,開篇討論國學(xué)的概念、定義、范圍,接下來對諸子百家學(xué)說進(jìn)行了深入討論,其中以儒釋道墨法數(shù)家為主,詳略得當(dāng)、重點(diǎn)突出。進(jìn)而以朝代為線索,探討了魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)與清代樸學(xué)等流派,勾勒出了我國古代思想流變的樹狀脈絡(luò),接著以四書五經(jīng)、諸子學(xué)說與二十四史等經(jīng)史子集為主要內(nèi)容,內(nèi)容詳實(shí)、深入淺出,文筆淺白易懂,為我國國學(xué)經(jīng)典作品展開了引人入勝的推介與條理清晰的剖析,是一部很好的國學(xué)入門讀物。
1. 歷史學(xué)家、漢學(xué)家余英時作跋
2. 國學(xué)經(jīng)典掃盲讀本
3. 內(nèi)附:超實(shí)用國學(xué)經(jīng)典必讀書目
“國學(xué)熱”是近些年來熱門的社會話題,國學(xué)書、國學(xué)班、國學(xué)大師頻現(xiàn),但我們對國學(xué)仍然知之甚少,且所知多有偏差!秶鴮W(xué)講演錄》是由魏承思先生在國學(xué)大師南懷瑾先生所辦的大湖大學(xué)堂國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀班的講稿整理而成,基本上是講稿的導(dǎo)論部分,從國學(xué)的定義、研究對象和研究方法,到國學(xué)歷史脈絡(luò)的梳理和典籍導(dǎo)讀……經(jīng)史子集,娓娓道來,在厘清國學(xué)的基本常識及概念的同時,解開了一些對國學(xué)常識的誤解,并對國學(xué)的主要內(nèi)容、國學(xué)經(jīng)典著作做了概括性的論述,是一本可供“答疑解惑”的國學(xué)啟蒙書。
我為什么講國學(xué)?
1 什么是國學(xué)?
2 什么是傳統(tǒng)文化?
3 國學(xué)的研究對象
4 國學(xué)的研究方法
5 “六書”造漢字
6 由聲音文字以求詁訓(xùn)
7 為什么會出現(xiàn)國學(xué)的回歸?
8 現(xiàn)代化不等于西化
9 管理是一種文化
10 西方管理學(xué)也在變
11 領(lǐng)導(dǎo)人的文化素質(zhì)
12 國學(xué)不分文史哲
13 國學(xué)的歷史脈絡(luò)
14 “六經(jīng)”之初,學(xué)在王府
15 官學(xué)日衰,私學(xué)日興
16 孔子和儒家
17 孟子和“仁政”思想
18 荀子和“性惡論”
19 墨子和墨家
20 老莊和道家
21 誰是老子?
22 莊子的故事
23 道家代表中國文化陰柔一面
24 道家和道教
25 不懂法家就沒法懂國學(xué)
26 李斯和焚書坑儒
27 獨(dú)尊儒術(shù)和經(jīng)學(xué)
28 經(jīng)學(xué)今古文之爭
29 六朝以來,儒佛道成思想主流
30 魏晉玄學(xué)和清談
31 佛教的中國化
32 韓愈和古文運(yùn)動
33 宋明理學(xué)
34 清代樸學(xué)
35 《易經(jīng)》是五經(jīng)之首
36 《詩經(jīng)》是中國早的詩歌總集
37 《尚書》是上古國家文獻(xiàn)匯編
38 什么叫“三禮”?
39 孔子成春秋而亂臣賊子懼
40 《左傳》的歷史價值
41 宋以后是“四書”時代
42 趙普半部《論語》治天下
43 《論語》是指導(dǎo)人生實(shí)踐的書
44 《孟子》是先秦儒家百科全書
45 古本《大學(xué)》和《中庸》
46 怎么正確解釋《中庸》 ?
47 從五經(jīng)到十三經(jīng)
48 司馬遷和《史記》
49 從三史到二十四史
50 《資治通鑒》和編年體
51 《戰(zhàn)國策》和先秦縱橫家
52 諸子百家和三教九流
53 了不起的《管子》
54 《道德經(jīng)》是什么樣的書?
55 《莊子》的文學(xué)成就無可比擬
56 《韓非子》是法家的集大成者
57 《呂氏春秋》和雜家
58 《三國演義》也是國學(xué)經(jīng)典
59 文學(xué)在集部
60 怎樣學(xué)國學(xué)?
附錄
國學(xué)基本書目
怎樣讀中國書
初版后記
我為什么講國學(xué)?
1 什么是國學(xué)?
2 什么是傳統(tǒng)文化?
3 國學(xué)的研究對象
4 國學(xué)的研究方法
5 “六書”造漢字
6 由聲音文字以求詁訓(xùn)
7 為什么會出現(xiàn)國學(xué)的回歸?
8 現(xiàn)代化不等于西化
9 管理是一種文化
10 西方管理學(xué)也在變
11 領(lǐng)導(dǎo)人的文化素質(zhì)
12 國學(xué)不分文史哲
13 國學(xué)的歷史脈絡(luò)
14 “六經(jīng)”之初,學(xué)在王府
15 官學(xué)日衰,私學(xué)日興
16 孔子和儒家
17 孟子和“仁政”思想
18 荀子和“性惡論”
19 墨子和墨家
20 老莊和道家
21 誰是老子?
22 莊子的故事
23 道家代表中國文化陰柔一面
24 道家和道教
25 不懂法家就沒法懂國學(xué)
26 李斯和焚書坑儒
27 獨(dú)尊儒術(shù)和經(jīng)學(xué)
28 經(jīng)學(xué)今古文之爭
29 六朝以來,儒佛道成思想主流
30 魏晉玄學(xué)和清談
31 佛教的中國化
32 韓愈和古文運(yùn)動
33 宋明理學(xué)
34 清代樸學(xué)
35 《易經(jīng)》是五經(jīng)之首
36 《詩經(jīng)》是中國早的詩歌總集
37 《尚書》是上古國家文獻(xiàn)匯編
38 什么叫“三禮”?
39 孔子成春秋而亂臣賊子懼
40 《左傳》的歷史價值
41 宋以后是“四書”時代
42 趙普半部《論語》治天下
43 《論語》是指導(dǎo)人生實(shí)踐的書
44 《孟子》是先秦儒家百科全書
45 古本《大學(xué)》和《中庸》
46 怎么正確解釋《中庸》 ?
47 從五經(jīng)到十三經(jīng)
48 司馬遷和《史記》
49 從三史到二十四史
50 《資治通鑒》和編年體
51 《戰(zhàn)國策》和先秦縱橫家
52 諸子百家和三教九流
53 了不起的《管子》
54 《道德經(jīng)》是什么樣的書?
55 《莊子》的文學(xué)成就無可比擬
56 《韓非子》是法家的集大成者
57 《呂氏春秋》和雜家
58 《三國演義》也是國學(xué)經(jīng)典
59 文學(xué)在集部
60 怎樣學(xué)國學(xué)?
附錄
國學(xué)基本書目
怎樣讀中國書
初版后記
什么是國學(xué)?
什么是國學(xué)?現(xiàn)在這是個很熱門的話題。全國出現(xiàn)一股所謂“國學(xué)熱”,大學(xué)到處在開班,出版社到處在出書,各地的電視臺也在講國學(xué)。但是我問了幾個年輕朋友:到底什么是國學(xué)?好像沒有人能講得清。因為現(xiàn)在整個社會的文化受媒體的影響很大。大家的概念都跟著媒體走,報紙電視媒體上一講,大家都跟著走,都用這些名詞。但是實(shí)際上并不清楚,都似是而非。不僅一般人跟著媒體走,連學(xué)者也都跟著媒體走。如果你要上我的某某論壇,電視臺的小編輯提要求,你要怎么講。如果按照你自己的研究心得講,聽眾不要聽,收視率會下來的。學(xué)者為了出名,為了拿演講費(fèi),就不得不照著編輯、導(dǎo)播、制作人規(guī)定的東西去講。因此,大家對這些概念越來越混亂。所以我們首先要把這個概念搞清。
那么究竟什么是國學(xué)?舊本《辭源》上有解釋:“國學(xué)者,一國固有之學(xué)術(shù)也。”很明確,但又太簡單。民國初年,有位學(xué)者鄧實(shí)給國學(xué)下過定義:“國學(xué)者何?一國所自有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國焉。有其國者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國之學(xué)以為國用,而自治其一國者也。國學(xué)者,與有國而俱來。因乎地理,根之民性,不可須臾離也。君子生是國,則通是學(xué);愛其國,無不知愛其學(xué)也!币馑际且粋國家有一個國家與生俱來的學(xué)問,并以此學(xué)問治理這個國家,這就是國學(xué)。一個人生在這個國家就應(yīng)當(dāng)掌握它的國學(xué),沒有一個愛國者會不知道要熱愛自己的國學(xué)。這個說法有道理,也有問題。為什么只有中國叫“國學(xué)”,其他國家,如英國、法國、美國都只有國徽、國花、國歌,沒有一個“國學(xué)”呢?其實(shí),“國學(xué)”這個概念是有特定時間范疇的,過去沒有,是清末民初才出現(xiàn)的!皣鴮W(xué)”這個名稱的產(chǎn)生是相對于“西學(xué)”而言的。西方的學(xué)術(shù),西方的文化,西方的知識進(jìn)來中國后,中國本國的學(xué)術(shù)就被稱為國學(xué)。在西學(xué)進(jìn)來之前,都是國學(xué),所以也不必特別標(biāo)明國學(xué)。國學(xué)大師錢穆曾經(jīng)講過:“學(xué)術(shù)本無國界,國學(xué)一名,前既無陳,將來也恐不立!痹谖鲗W(xué)進(jìn)來之前沒有“國學(xué)”這個名稱,將來恐怕也不必再有,特為一個時代的名詞。為什么這么說?因為照理說文化應(yīng)該融合,如果西學(xué)進(jìn)入中國后被吸收同化了,那么就和“國學(xué)”融為一體。假如真正做到融為一體,則不必特地區(qū)別是西學(xué),還是國學(xué)。例如,六朝時,印度佛學(xué)在中國傳播開來后,并沒有出現(xiàn)與其對立的“國學(xué)”。這是因為佛學(xué)和中國固有的學(xué)術(shù)很快就互相融合了。佛學(xué)逐漸中國化,成為中國文化的一部分了。問題就是,清末民初,西學(xué)傳入進(jìn)來以后,國人逐漸把本國的文化丟了,把本國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)丟了,所以現(xiàn)在才要重新再提出“國學(xué)”這個名詞來。我們首先要搞清楚這個名詞是相對的,有時代性的。
什么是傳統(tǒng)文化?
當(dāng)然也并不是所有本國的學(xué)術(shù)都屬于國學(xué)的范疇。例如:關(guān)于中國共產(chǎn)黨黨史的研究,是研究中國的,不會有人稱它為“國學(xué)”。關(guān)于中國人口問題的研究,那也是中國的問題呀,但也沒有人會稱它為國學(xué)。那么多經(jīng)濟(jì)問題,中國經(jīng)濟(jì)問題的研究,也不會稱它為國學(xué)。雖然這些都是本國學(xué)術(shù)研究,但是并不屬于國學(xué)的范疇。那么,國學(xué)的范疇是什么呢?指的是研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)。,國學(xué)是研究傳統(tǒng)文化的;第二,是學(xué)術(shù)研究,所以稱為“學(xué)”。
那么什么是傳統(tǒng)文化?我們先要把這個概念講清楚。這就需要首先搞清楚什么是文化?現(xiàn)在各種“文化”滿天飛,我看到有什么“大閘蟹文化”,“香熏文化”;山西出過關(guān)公就叫作“關(guān)公文化”,福建一帶曾經(jīng)出過媽祖,就叫做“媽祖文化”;傳說觀世音菩薩到過普陀山,那里是觀音道場,就要弘揚(yáng)“觀音文化”。我還看過一個展覽叫做“鞋文化展覽”,把歷朝歷代,包括外國的鞋子放在一起展覽,還蠻有趣的,鞋子的流變就被稱為“鞋文化”。大家覺得“文化”這個名詞很時髦,于是什么都套上文化,什么都冠名“某某文化”。那么,到底什么是文化?
對于“文化”這個詞的定義,據(jù)說有一百六十多種,各有各的說法。按照我自己的定義,所謂“文化”就是對一個特定共同體的思想行為方式的限定。首先要是一個共同體,個人稱不上文化,兩個人也很難稱作文化,一定要是一個共同體,是一個群體。這個人群,可以小到一個企業(yè),所以有“企業(yè)文化”;可以是一個地區(qū),一個民族,構(gòu)成我們平時所講的“區(qū)域文化”、“民族文化”;也可以大到一個國家,以至全人類。我們講中國文化、美國文化,或者人類文化,但至少都是一個共同體。這個共同體里成員的思想和行為,有別于其他共同體,限定他們所特有的共同的思想行為方式的,就稱為文化。
那么什么叫做傳統(tǒng)?“傳統(tǒng)”其實(shí)就是歷史的傳承。從過去一代一代傳承下來的東西,叫做傳統(tǒng)。比如,我們講傳統(tǒng)政治,一個共同體、一個國家有自己的政治模式、政治制度和政治文化。西方和東方各有屬于自己的政治傳統(tǒng),也就是說,他們的政治模式和制度是一代一代從歷史上傳承下來的。你突然照搬人家的東西,是不行的,會變形的。臺灣是一個好的例子,政治制度完全照搬了西方的民主制度。為什么后出了個陳水扁?因為沒有形成適合這個制度的政治文化,沒有這個政治傳統(tǒng)。西方從希臘時代已經(jīng)有了這個民主政治傳統(tǒng),它沿著這個路子走下來,可以有這樣的功效。你不經(jīng)改造,完全照搬人家的東西,結(jié)果就變形。再說傳統(tǒng)法律,法律也是有傳承的,比如世界上有大陸法系、英美法系和伊斯蘭法系三大法系。這也不是一代人憑空捏造的,是從歷史上傳承下來的。當(dāng)然,在傳承中也有變化。
我們搞清楚了文化和傳統(tǒng)這兩個概念,再來講什么是傳統(tǒng)文化,就比較容易了。傳統(tǒng)文化可以定義為一個共同體對過去文化的傳承。所以不同地區(qū)有不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化。我們走一下中國,各個地區(qū)差別很大。例如:青海和上海的文化根本就是兩回事啊。你一定要把青海的一套搬到上海來不行,把上海的一套完全照搬到青海去也不行。當(dāng)你深入到民間,各地的語言方式,思維方式,待人接物的方式都不同,更不用說風(fēng)俗習(xí)慣。這是當(dāng)?shù)乩习傩找淮淮鷤飨聛淼。傳統(tǒng)文化是共同體對過去文化的傳承。它和我們的現(xiàn)代文化是相對應(yīng)的。相對應(yīng),但是不對立!沒有對應(yīng),就沒有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之區(qū)別的必要。因為兩者畢竟還是有區(qū)別,所以它們是對應(yīng)的。20世紀(jì)80年代中國的文化大討論,一個大的失誤,就是把現(xiàn)代和傳統(tǒng)完全對立起來。誤以為要建立現(xiàn)代化中國,文化要現(xiàn)代化,就要把傳統(tǒng)都拋掉。所以,在那個時候,其實(shí)一直可以追溯到“五四新文化運(yùn)動”前后,都有同樣的問題,就是走。認(rèn)為要建設(shè)新文化,就必須要和傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念徹底決裂。其實(shí),事情不是這么簡單的。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的源頭,你想拋也拋不掉的,F(xiàn)代文化的源頭還是在傳統(tǒng)當(dāng)中。從“五四”的時候起,就有人提倡“全盤西化”。中國人再怎么西化,可是你的飲食習(xí)慣總改不了,不可能全民都去吃面包牛奶,不吃米飯面條。飲食習(xí)慣是一種行為,是一個共同體的共同行為。語言更是文化的一部分,是對共同體的一種限定,也不可能全部人都講英文,不講中文。這是不可能的事情。
倒過來,現(xiàn)代是傳統(tǒng)的發(fā)展,你也不能墨守成規(guī)。如果覺得守住老祖宗這點(diǎn)東西就夠用了,這樣也是不行的,一定要有發(fā)展。如果沒有發(fā)展,那么我們現(xiàn)在可能還在住山洞,穿獸皮呢。中國人尚古、好古,覺得古的東西總是好,總是對的。三皇五帝時代好像是好的,那就回到三皇五帝時代去嘛。我想,沒有人愿意回去。我們不能守住傳統(tǒng)就不發(fā)展了,越往前推就越好,這樣也不行。所以,這兩者之間的辯證關(guān)系一定要處理好,這個國家的文化才會有生命力。你割裂了自己的傳統(tǒng),拋棄傳統(tǒng),那么你這個國家民族的文化就一定沒有生命力,因為你沒有源頭了。倒過來,如果你這個文化不發(fā)展,也是沒有生命力的。你總要發(fā)展,總要融入新的因素,總要融入其他民族、其他文化的精華。凡是中國歷史上文化繁榮的時代,總是一個民族大融合的時代,吸收了外族文化,使中華文化出現(xiàn)一個繁榮時期。舉例說,隋唐時期是典型的了。中國經(jīng)過魏晉南北朝,漢民族融合了北方許多少數(shù)民族。漢族政權(quán)從北方遷到南方,南遷的漢民族也融合了許多南方的少數(shù)民族。有了這場的民族文化大融合,然后才會有一個“盛唐氣象”。