解讀敦煌·報(bào)恩父母經(jīng)典故事（精裝版）
定 價(jià)：76 元
- 作者：殷光明
- 出版時(shí)間：2016/5/9
- ISBN：9787567546981
- 出 版 社：華東師范大學(xué)出版社
- 中圖法分類：K879.414
- 頁(yè)碼：200
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
為什么佛教宣揚(yáng)報(bào)恩思想？
為什么佛教融合儒家思想？
為什么報(bào)恩同時(shí)在為己修福田？
為什么繪制勞度叉斗圣變？
為什么佛教經(jīng)典為政治服務(wù)？
為什么制定戒律約束僧徒信眾？
《解讀敦煌·報(bào)恩父母經(jīng)典故事》詳細(xì)介紹敦煌經(jīng)卷中的報(bào)恩經(jīng)畫卷，文字淺明易懂，深入淺出，配以精美的圖片，是敦煌研究的上乘之作，可供敦煌研究者參考。
敦煌研究普知型讀物，學(xué)術(shù)大咖奉獻(xiàn)給大眾讀者的傳世經(jīng)典。
敦煌的全方位呈現(xiàn)，再現(xiàn)千年文明。
前言 反映中國(guó)傳統(tǒng)倫理的八大經(jīng)變
中華民族是一個(gè)感恩的民族，從古至今流傳下了許多感人的報(bào)恩故事，如“點(diǎn)滴之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”、“投之以李，報(bào)之以桃”、“銜環(huán)結(jié)草，以報(bào)恩德”、“士為知己者死”等。在傳統(tǒng)的報(bào)恩思想中，對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)是非常重要的。這種報(bào)恩行為反映了中華民族重孝的美德�！抖Y記》曰：“孝子事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭；養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。”提出了衡量孝子的基本準(zhǔn)則。古語(yǔ)云：“烏鴉反哺，羔羊跪乳�！奔仁峭ㄟ^(guò)成年后的烏鴉喂養(yǎng)年老的母親，羔羊跪著吃奶，寓意報(bào)答母親的養(yǎng)育之恩。
傳自印度的佛教要求僧尼出家須剃發(fā)，須舍棄父母妻兒，出家后不能嫁娶生子，這與中國(guó)儒教的“身體發(fā)膚受之父母，不可毀傷”、“不孝有三，無(wú)后為大”等觀念相悖。因此佛教初傳中國(guó)時(shí)，曾被認(rèn)為是反孝的宗教而受到儒家學(xué)者的非難。其實(shí)印度佛教的報(bào)恩思想與中國(guó)傳統(tǒng)孝道有相近之處。
印度佛教傳入中國(guó)后，不斷融合漢地儒家倫理道德思想，并結(jié)合印度佛教福田功德、因果報(bào)應(yīng)等思想，逐漸形成了具有中國(guó)特色的佛教報(bào)恩思想，即融通儒家倫理道德思想，以孝道為核心。這可以說(shuō)是中國(guó)佛教報(bào)恩思想?yún)^(qū)別于印度佛教報(bào)恩思想的根本特征。但佛教認(rèn)為父母的恩重是永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的，對(duì)父母的報(bào)恩行為也不局限于中國(guó)傳統(tǒng)觀念里的侍奉及滿足父母，修福田、造功德、使父母能去惡行善、皈依三寶、奉持五戒、壽終之后生于天上，成為最大的報(bào)恩行為。
佛經(jīng)中的《報(bào)恩經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》、《福田經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》以及由《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》演繹而來(lái)的《目連變文》都是宣傳忠孝、報(bào)恩思想的，并揭示了佛教與中國(guó)倫理道德的關(guān)系，而依據(jù)這些佛經(jīng)繪制的經(jīng)變將報(bào)恩思想表現(xiàn)得更為生動(dòng)。
《報(bào)恩經(jīng)》宣傳的報(bào)恩思想是上報(bào)三寶（佛、法、僧）恩，中報(bào)君親恩，下報(bào)眾生恩。報(bào)恩經(jīng)變根據(jù)歷史條件的需要，選繪了以忠孝、報(bào)恩思想為內(nèi)容的經(jīng)品畫�！斗鹫f(shuō)盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》講孝道中的報(bào)恩之行，能使父母敬信三寶，奉持五戒，并在七月十五日，以盂蘭盆施佛及僧，能報(bào)父母恩。父母恩重經(jīng)變描繪了父母的養(yǎng)育恩德和報(bào)恩之行。目連變描繪了地獄的種種恐怖，目連為報(bào)母親的哺育之恩，下地獄尋母，使傳統(tǒng)的孝道戰(zhàn)勝了佛教的輪回報(bào)應(yīng)�！陡Ｌ锝�(jīng)》翻譯時(shí)，中國(guó)思想領(lǐng)域正在爭(zhēng)論神滅和神不滅、因果報(bào)應(yīng)和反因果報(bào)應(yīng)。東晉慧遠(yuǎn)將佛教因果報(bào)應(yīng)思想與傳統(tǒng)的福罪報(bào)應(yīng)、神明不滅思想結(jié)合，力圖完善道德架構(gòu)。在佛法中“報(bào)恩福田”為三福田之一，即酬報(bào)三寶、父母、國(guó)王等的恩德，即可得福德、功德。佛為大福田，父母為最勝福田。禮敬三寶，飲食眾僧，造像寫經(jīng)，廣施眾生，既是報(bào)恩之行，也是為己修福田。敦煌北周、隋代繪制的福田經(jīng)變，就是這種因果報(bào)應(yīng)、功德思想的反映。
本卷除收錄以上提及的報(bào)恩經(jīng)變、父母恩重經(jīng)變、目連變、福田經(jīng)變，還收錄了勞度叉斗圣變、寶雨經(jīng)變、戒律變、梵網(wǎng)經(jīng)變。這八大經(jīng)變分布于敦煌石窟中的莫高窟、榆林窟、西千佛洞和五個(gè)廟石窟，涉及這些洞窟中的5l個(gè)窟，64鋪壁畫。數(shù)量不一，多者幾十鋪，少者一二鋪，其中福田、寶雨、梵網(wǎng)等幾鋪經(jīng)變是中國(guó)石窟寺中罕見(jiàn)的。面積大小不同，或?yàn)檎谕ɡL，或?yàn)橐贿呉唤恰?jù)以繪畫的文獻(xiàn)不同，有經(jīng)文，也有變文，有些經(jīng)文是具有明顯傳統(tǒng)文化內(nèi)容的疑偽經(jīng)，或以這些經(jīng)文改編、演繹的變文。
八大經(jīng)變反映的不全是報(bào)恩思想，有的講佛弟子與外道斗法，有的宣傳佛教戒律，但它們的出現(xiàn)或是一定時(shí)期佛教思潮的反映，或與當(dāng)時(shí)政治、思想領(lǐng)域的斗爭(zhēng)有關(guān)，或是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物，揭示了不同時(shí)期佛教傳播的情況，與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想均有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此收錄于一卷，以饗讀者。
0-1 報(bào)恩經(jīng)變
報(bào)恩經(jīng)變多選擇以忠孝、報(bào)恩為內(nèi)容的幾品繪畫。本圖畫《報(bào)恩經(jīng)》三品，分布在說(shuō)法圖上下及屏風(fēng)中。說(shuō)法圖上部是《論議品》的鹿母夫人故事，下部中心畫《序品》的阿難乞食路遇婆羅門子。《惡友品》的善友太子故事在說(shuō)法圖下部及下面兩扇屏風(fēng)中。
晚唐 莫高窟144窟 北壁
0-2 刺目奪寶、牛王舔刺
圖繪《報(bào)恩經(jīng)?惡友品》中惡友刺瞎善友眼睛，奪寶而去，善友流落民間，得牛王舔刺幫助的情節(jié)。左上方惡友騎在善友的身上，右手高舉向善友的雙目刺下，善友雙腿微弓似在用力掙扎。右面的牛正在給善友舔刺，后面一頭小黑牛在看。
五代 莫高窟108窟 南壁
0-3 外道照鏡
勞度叉斗圣變中，舍利弗戰(zhàn)勝勞度叉，六師外道皈依佛教。此外道剃度后，初換袈裟，對(duì)鏡而視，看著自己的形象，手摸光頭，感到非常可笑。
晚唐 莫高窟196窟 西壁
0-4 陷于混亂的勞度叉及徒眾
勞度叉斗圣變中，舍利弗放神風(fēng)吹來(lái)，大樹拔根，鼓架被吹倒，外道女難以自持，寶帳傾危；徒眾驚恐萬(wàn)狀，奮力撐持，有的緣梯搶修帳頂，有的攀上帳柱，有的拽繩，有的打樁一片恐慌。
五代 莫高窟146窟 西壁南部
0-5 拒食百味凈食
《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：“復(fù)作是愿寧以百千刃刀割斷其舌，終不以破戒之心食人百味凈食�！眻D繪僧人舉刀自截其舌。
五代 榆林窟32窟 西壁
敦煌研究院：敦煌學(xué)研究的科研單位，也是保護(hù)敦煌石窟（莫高窟、榆林窟、西千佛洞）和其它文物的文博單位。
樊錦詩(shī)：原敦煌研究院院長(zhǎng)，現(xiàn)為敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。自1963年自北京大學(xué)畢業(yè)后已在敦煌研究所堅(jiān)持工作40余年，被譽(yù)為“敦煌女兒”。主要致力石窟考古、石窟科學(xué)保護(hù)和管理。
殷光明，敦煌研究院考古所副研究員，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所兼職副教授。主要從事石窟考古、佛教藝術(shù)研究。著有《北涼石塔研究》、《敦煌石窟全集?報(bào)恩經(jīng)畫卷》、《敦煌壁畫藝術(shù)與疑偽經(jīng)》等，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文30余篇。
前言 反映中國(guó)傳統(tǒng)倫理的八大經(jīng)變
第一章 報(bào)恩經(jīng)變
1.宣傳報(bào)恩思想的《報(bào)恩經(jīng)》 19
2.《報(bào)恩經(jīng)》為何流行于中國(guó)？ 23
3.佛陀為何宣講報(bào)恩經(jīng)？ 25
4.《孝養(yǎng)品》故事 27
5.《論議品》故事 31
6.《惡友品》故事 36
7.報(bào)恩經(jīng)變?yōu)楹卧诙鼗统霈F(xiàn)？ 42
8.中唐報(bào)恩經(jīng)變 45
9.晚唐報(bào)恩經(jīng)變 50
10.五代、宋報(bào)恩經(jīng)變 54
第二章 父母恩重經(jīng)變
1.《父母恩重經(jīng)》為何流行？ 61
2.敦煌父母恩重經(jīng)變 64
3.大足寶頂山父母恩重經(jīng)變 67
第三章 目連變相
1.目連救母故事 71
2.目連變文 74
3.目連變相 76
4.目連故事如何世俗化？ 79
第四章 福田經(jīng)變
1.佛經(jīng)中所稱的福田何解？ 83
2.中、印福田思想有何不同？ 86
3.福田思想為什么在中國(guó)流行？ 88
4.《福田經(jīng)》如何宣揚(yáng)福田思想？ 91
5.現(xiàn)知僅有的兩鋪福田經(jīng)變 93
6.為什么繪制福田經(jīng)變？ 95
第五章 勞度叉斗圣變
1.勞度叉為什么與舍利弗斗法？ 99
2.勞度叉斗圣變文和變相如何相互影響？ 107
3.勞度叉斗圣變出現(xiàn)于何時(shí)？ 112
4.勞度叉斗圣變成熟于何時(shí)？ 116
5.晚唐勞度叉斗圣變?nèi)绾尾季郑?120
6.晚唐勞度叉斗圣變有什么特點(diǎn)？ 126
7.五代、宋勞度叉斗圣變 132
8.為什么出現(xiàn)勞度叉斗圣變？ 139
第六章 寶雨經(jīng)變
1.內(nèi)容龐雜的《寶雨經(jīng)》 145
2.唐代為什么再譯《寶雨經(jīng)》？ 148
3.寶雨經(jīng)變?nèi)绾螆D解經(jīng)文？ 151
4.寶雨經(jīng)變?nèi)绾畏从吵跆茪鈩?shì)？ 158
第七章 戒律變和梵網(wǎng)經(jīng)變
1.名目繁多的戒律 163
2.宣揚(yáng)大乘戒律的《梵網(wǎng)經(jīng)》 167
3.敦煌戒律畫如何發(fā)展？ 172
4.為什么出現(xiàn)梵網(wǎng)經(jīng)變？ 177
5.梵網(wǎng)經(jīng)變繪了哪些內(nèi)容？ 183
6.梵網(wǎng)經(jīng)變?yōu)槭裁词嵌鼗彤嬙旱慕茏鳎?188
附錄 敦煌大事記
主編寄語(yǔ)
眾所周知，中國(guó)的佛教與儒家和道教曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)重大的影響。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)與佛教相生相伴，相互影響，相互促進(jìn)。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)應(yīng)佛教需要而成長(zhǎng)，應(yīng)佛教發(fā)展而發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)佛教教義和佛教思想起過(guò)至關(guān)重要的作用。中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)也是中國(guó)古代美術(shù)藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，推動(dòng)了中國(guó)古代美術(shù)的發(fā)展。
中國(guó)佛教美術(shù)留下了無(wú)數(shù)的遺跡、遺存和遺物，但歷史上諸多古剎名寺因戰(zhàn)火、天災(zāi)、人禍而灰飛煙滅，寺廟建筑中的佛教藝術(shù)也隨之消失殆盡。唯開鑿于山崖的佛教石窟寺雖歷經(jīng)滄桑，仍大多得以保存。敦煌曾經(jīng)是古代絲綢之路上的交通樞紐，商業(yè)貿(mào)易的集散之地，是世界上四大文化、六大宗教、十余個(gè)民族文化的融匯之處，在敦煌適宜的土壤上，輝煌的敦煌莫高窟及其佛教藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。敦煌莫高窟迄今保存了735個(gè)洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑、5座唐宋窟檐。敦煌莫高窟是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的佛教石窟寺遺址，是世界上歷史延續(xù)最悠久、保存最完整、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)最精美的佛教藝術(shù)遺存，代表了公元3至14世紀(jì)中國(guó)佛教美術(shù)藝術(shù)的高度成就。
然而，敦煌莫高窟這處千年佛教圣地，由于歷史原因，公元16世紀(jì)以后，竟成為被歷史遺忘的角落，它的豐富內(nèi)涵和珍貴價(jià)值長(zhǎng)期鮮為人知。
清光緒二十六年（公元1900年）發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，出土了公元4至10世紀(jì)的文書、刺繡、絹畫、紙畫等文物5萬(wàn)余件。其中文書，大部分是漢文寫本，少量為刻印本。漢文寫本中佛教經(jīng)典占90%以上，還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集和具有珍貴史料價(jià)值的“官私文書”等。除漢文外，還有古藏文、范文、回鶻文、粟特文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。
藏經(jīng)洞及其文物的發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)界的震驚，中外學(xué)者以藏經(jīng)洞文獻(xiàn)研究為發(fā)端，開始關(guān)注敦煌莫高窟，從而引發(fā)了對(duì)敦煌莫高窟和敦煌地區(qū)石窟佛教藝術(shù)研究的熱潮。在這個(gè)敦煌研究的熱潮中，1944年，一個(gè)保管和研究敦煌石窟（包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟、東千佛洞、肅北五個(gè)廟石窟）的機(jī)構(gòu)——國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所在大漠戈壁的敦煌莫高窟中誕生了。
六十多年來(lái)，一批又一批有志青年離開了繁華的都市，來(lái)到了西部邊陲的敦煌莫高窟安家創(chuàng)業(yè)。他們住土房、喝咸水、點(diǎn)油燈，嚴(yán)寒酷暑，大漠風(fēng)沙，孤獨(dú)寂寞，磨滅不了他們心中神圣的追求，為了保護(hù)敦煌石窟，為了研究和解讀敦煌石窟藝術(shù)，一年又一年，一代又一代“敦煌人”默默地奉獻(xiàn)著青春、智慧、家庭，乃至人生。
經(jīng)過(guò)幾代敦煌學(xué)者對(duì)敦煌石窟長(zhǎng)期深入細(xì)致的調(diào)查、整理、考證、研究，敦煌石窟壁畫的尊像畫（指大徹大悟、大智大勇的佛、慈悲為懷、普度眾生的菩薩，虔誠(chéng)修行、以求自我解脫的弟子、威武勇猛、守護(hù)佛法的天王、力士，輕歌曼舞的伎樂(lè)飛天等等佛教眾神），釋迦牟尼故事畫（指佛教教主釋迦牟尼生前救度眾生的種種善行故事，今生誕生宮廷、犬馬聲色的太子生活、出家修行、降魔成道、教化眾生的傳奇故事）、經(jīng)變畫（指隋唐時(shí)期中國(guó)藝術(shù)家根據(jù)大乘佛教經(jīng)典創(chuàng)作繪制的大幅壁畫）、佛教?hào)|傳故事畫（指宣揚(yáng)佛教?hào)|傳、佛法威力、佛跡靈驗(yàn)等等神奇故事）、神怪畫（指佛教接納的中原漢地流行的傳統(tǒng)神話和神怪形象）、供養(yǎng)人畫像（指為祈福禳災(zāi)而出資開窟造像的功德主及其眷屬的禮佛畫像）、圖案紋樣（指裝飾各洞窟建筑、彩塑和壁畫的圖案紋樣）等七類專題性如同天書般的內(nèi)容逐漸得以認(rèn)識(shí)、揭示和解讀。
通過(guò)研究，學(xué)者們不僅解讀了作為敦煌石窟主體的佛教的題材內(nèi)容、思想、教義及其演變發(fā)展，而且還揭示出壁畫表現(xiàn)的人間所沒(méi)有的佛教眾神和他們所居住的佛國(guó)世界，其素材無(wú)不取自于現(xiàn)實(shí)人間世界。揭開佛教教義的神秘面紗后，可以看到，敦煌壁畫中名目繁多的佛國(guó)世界是現(xiàn)實(shí)世界的反射。展示在人們眼前的不只是虛幻的佛國(guó)世界，而且是 一千年敦煌和河西的形象歷史，是一千年豐富多彩的古代社會(huì)生活，是一千年內(nèi)涵博大的文化，是一千年壁畫和彩塑藝術(shù)的發(fā)展史。因此，敦煌石窟被譽(yù)為“佛教藝術(shù)寶庫(kù)”和“中世紀(jì)的百科全書”。今天，當(dāng)歷史圖像資料已經(jīng)成為鳳毛麟角的時(shí)候，通過(guò)博大精深的敦煌壁畫認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史和社會(huì)，顯得尤為重要。
此次出版的“解讀敦煌”系列叢書，是由敦煌研究院的資深專家和攝影師共同完成的一套內(nèi)容詳備、體例新穎、面向廣大讀者的通俗讀物。本系列叢書具有三大優(yōu)勢(shì)：
一、全面涵括了敦煌石窟的建筑、壁畫、彩塑以及出土文書的內(nèi)容，體系浩大、內(nèi)涵豐富；
二、由敦煌研究院資深專家組成的作者隊(duì)伍，將他們數(shù)十年的研究成果，以佛教、藝術(shù)、社會(huì)三大類多專題的形式，深入淺出地向讀者解析敦煌石窟的奧秘；
三、由敦煌研究院資深攝影師拍攝的兩千副精美照片，向讀者全方位、多角度地展示多姿多彩的敦煌石窟藝術(shù)。
本叢書將向全世界展示中華民族在歷史上創(chuàng)造的杰出藝術(shù)成就和東方古代文化的輝煌，向全世界講述歷史留在敦煌的繁華和一個(gè)個(gè)悠遠(yuǎn)的故事。
最好，我們通過(guò)出版“解讀敦煌”系列叢書，以紀(jì)念藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)110周年，敦煌研究院建院66周年，敦煌莫高窟被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄24周年。
樊錦詩(shī)
2010年6月20日
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