本書(shū)所選為近百年來(lái)近二十位大家談子女教育和青年學(xué)的問(wèn)題和方法。所選這些影響整個(gè)文化、教育界的大家不僅自身成就顯赫,其在子女教育問(wèn)題上也都有著諸多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。書(shū)中充滿(mǎn)了大師們對(duì)孩子無(wú)限的深情,字里行間充滿(mǎn)著濃濃的溫情和無(wú)限的期望。大師們的寶貴經(jīng)驗(yàn)是人生的積淀是智慧的結(jié)晶,那些滿(mǎn)懷愛(ài)意的囑托,那些孜孜不倦的教誨,值得莘莘學(xué)子細(xì)細(xì)品讀,更值得家長(zhǎng)們體味思考。
無(wú)論我們生活在哪一個(gè)時(shí)代,有著怎樣的境遇,都對(duì)孩子擁有同一樣的愛(ài)。我們都愿意把好的奉獻(xiàn)給孩子,我們更希望傳承給孩子一種方法,讓他們學(xué)會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造未來(lái)!
萃取大師們的智慧精華,讓普通父母培育出精英人才!
讓孩子和大師進(jìn)行對(duì)話,站在巨人的肩膀上,觸摸更高遠(yuǎn)的未來(lái)。
本書(shū)涵蓋了大師們教育的箴言與心得,并結(jié)合了大師自己青少年時(shí)期的親身經(jīng)歷和成年后的教子經(jīng)驗(yàn)。這不僅僅是一部循循誘導(dǎo)的教子經(jīng)典,也可以作為一部成人的修身指南。攜同家長(zhǎng)及孩子走進(jìn)大師們的家庭教育,讓父母及孩子在大師們的家教智慧中一起創(chuàng)造崛起的神話。
季羨林(1911-2009),國(guó)際東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。精通吐火羅文,北京大學(xué)終身教授。
馮友蘭(1895-1990),哲學(xué)家。獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位,曾任北京大學(xué)教授,其作品為中國(guó)哲學(xué)史建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn),被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。
梁漱溟(1893-1988),的思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士、學(xué)者、國(guó)學(xué)大師,現(xiàn)代新儒家代表人物之一,有“中國(guó)*后一位儒家”之稱(chēng)。
沈從文(1902-1988),現(xiàn)代作家、歷史文物研究家、京派小說(shuō)代表人物。沈從文14歲時(shí)投身行伍,曾在北大任教,建國(guó)后主要從事中國(guó)古代歷史的研究。
傅雷(1908--1966),20世紀(jì)中國(guó)杰出的翻譯家、作家、教育家、文藝評(píng)論家。早年留學(xué)法國(guó)巴黎大學(xué)。他翻譯了包括巴爾扎克、伏爾泰等名家著作。
胡適(1891-1962),中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)頭舉義旗的倡導(dǎo)者之一,又是中國(guó)古典文化的研究大家,被譽(yù)為“新文化中舊道德的楷模,舊倫理中新思想的師表”。
巴金(1904-2005),20世紀(jì)中國(guó)杰出的文學(xué)大師,是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)有影響的作家之一,被讀者稱(chēng)為“時(shí)代的良心”,曾獲但丁文學(xué)獎(jiǎng)等。
朱光潛(1897-1986),美學(xué)家、文藝?yán)碚摷、翻譯家,中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠基人,北京大學(xué)教授,著譯共七百余萬(wàn)言,被譽(yù)為“美學(xué)老人”和“一代學(xué)長(zhǎng)”。
梁實(shí)秋(1903—1987),中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的理論批評(píng)家、作家、英國(guó)文學(xué)史家、文學(xué)家、翻譯家,國(guó)內(nèi)*一個(gè)研究莎士比亞的**。
朱自清(1898—1948),現(xiàn)代杰出的散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士,毛澤東對(duì)他寧肯挨餓不領(lǐng)美國(guó)“救濟(jì)糧”的精神,贊揚(yáng)他“表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”。
梁?jiǎn)⒊?873年—1929年),中國(guó)近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。曾倡導(dǎo)文體改良的“詩(shī)界革命”和“小說(shuō)界革命”。
魯迅(1881—1936),中國(guó)文學(xué)家、思想家、革命家和教育家,曾發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上*一篇白話小說(shuō)《狂人日記》,奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。
林徽因(1904—1955),中國(guó)建筑師、詩(shī)人、作家。曾參與國(guó)徽設(shè)計(jì),改造傳統(tǒng)景泰藍(lán),參加天安門(mén)人民英雄紀(jì)念碑設(shè)計(jì),是一位女建筑師。
曾國(guó)藩(1811—1872),中國(guó)近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家,湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥,創(chuàng)建湘軍,平定太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者之一。
孩子,我想對(duì)你說(shuō)
一番語(yǔ)重心長(zhǎng)的話——給現(xiàn)代中國(guó)青年(朱光潛)
孩子(梁實(shí)秋)
兒女(朱自清)
假若我再上一次大學(xué)(節(jié)選)(季羨林)
過(guò)幾年吃苦生涯,樹(shù)將來(lái)自立基礎(chǔ)(梁?jiǎn)⒊?br />
如何成為今天的我(梁漱溟)
曾經(jīng)那個(gè)不完美的我
我在清華大學(xué)念書(shū)的時(shí)候(季羨林)
我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)(沈從文)
康奈爾大學(xué)的學(xué)生生活(胡適)
我在北京大學(xué)當(dāng)學(xué)生的時(shí)候(節(jié)選)(馮友蘭)
我上許多課仍然不放下那一本大書(shū)(沈從文)
憶清華(梁實(shí)秋)
用久別重逢的心情來(lái)愛(ài)你
我們現(xiàn)在怎樣做父親(魯迅)
致梁再冰(林徽因)
《傅雷家書(shū)》致傅聰(節(jié)選)(傅雷)
小端端(巴金)
再說(shuō)端端(巴金)
三說(shuō)端端(巴金)
一堂關(guān)于讀書(shū)的公開(kāi)課
從我怎樣學(xué)國(guó)文說(shuō)起(朱光潛)
讀書(shū)的習(xí)慣重于方法(胡適)
藏書(shū)與讀書(shū)(季羨林)
讀書(shū)不求強(qiáng)記,卻需弄個(gè)明白(曾國(guó)藩)
為什么讀書(shū)(胡適)
談讀書(shū)(朱光潛)
我最喜愛(ài)的書(shū)(季羨林)
我的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)(馮友蘭)
生活,沒(méi)那么簡(jiǎn)單
學(xué)生與社會(huì)(胡適)
現(xiàn)代青年的煩悶(傅雷)
做一度冒險(xiǎn)吃苦的旅行(梁?jiǎn)⒊?br />
我還是愿意你冒險(xiǎn)前去(梁?jiǎn)⒊?br />
畢業(yè)后的立身(梁?jiǎn)⒊?br />
每一朵花都有盛開(kāi)的力量
談交友(朱光潛)
與傅聰談音樂(lè)(傅雷)
教育的信仰(朱自清)
傅聰?shù)某砷L(zhǎng)(傅雷)
談?dòng)⑿鄢绨荩ㄖ旃鉂摚?br />
學(xué)外語(yǔ)(季羨林)
漫談撒謊(季羨林)
東西人的教育之不同(梁漱溟)
給差一點(diǎn)錯(cuò)過(guò)的夢(mèng)想
贈(zèng)予今年的大學(xué)畢業(yè)生(胡適)
有志氣的孩子,總應(yīng)該往吃苦路上走(梁?jiǎn)⒊?br />
我對(duì)未來(lái)教育的幾點(diǎn)希望(季羨林)
大學(xué)生選擇科系的標(biāo)準(zhǔn)(節(jié)選)(胡適)
談理想的青年——回答一位青年朋友的詢(xún)問(wèn)(朱光潛)
關(guān)于人的素質(zhì)的幾點(diǎn)思考(季羨林)
希望在你們身上(季羨林)
蘭姆是終身未娶的,他沒(méi)有孩子,所以他有一篇《未婚者的怨言》收在他的《伊利亞隨筆》里。他說(shuō)孩子沒(méi)有什么稀奇,等于陰溝里的老鼠一樣,到處都有,所以有孩子的人不必在他面前炫耀,他的話無(wú)論是怎樣中肯,但在骨子里有一點(diǎn)酸─—葡萄酸。
我一向不信孩子是未來(lái)世界的主人翁,因?yàn)槲矣H見(jiàn)孩子到處在做現(xiàn)在的主人翁。孩子活動(dòng)的主要范圍是家庭,而現(xiàn)代家庭很少不是以孩子為中心的。一夫一妻不能成為家,沒(méi)有孩子的家像是一株不結(jié)果實(shí)的樹(shù),總?cè)秉c(diǎn)什么,必定等到小寶貝呱呱墮地,家庭的柱石才算放穩(wěn),男人開(kāi)始做父親,女人開(kāi)始做母親,大家才算找到各自的崗位。我問(wèn)過(guò)一個(gè)并非“神童”的孩子:“你媽媽是做什么的?”他說(shuō):“給我縫衣的。”“你爸爸呢?”小寶貝翻翻白眼:“爸爸是看報(bào)的!”但是他隨即更正說(shuō):“是給我們掙錢(qián)的。”孩子的回答全對(duì)。爹媽全是在為孩子服務(wù)。母親早晨喝稀飯,買(mǎi)雞蛋給孩子吃;父親早晨吃雞蛋,買(mǎi)魚(yú)肝油精給孩子吃。最好的東西都要獻(xiàn)呈給孩子,否則,做父母的心里便起惶恐,像是做了什么大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒適,成為家庭一切設(shè)施的一個(gè)主要先決問(wèn)題。這種風(fēng)氣,自古已然,于今為烈。自有小家庭制以來(lái),孩子的地位頓形提高,以前的“孝子”是孝順其父母之子,今之所謂“孝子”乃是孝順其孩子之父母。孩子是一家之主,父母都要孝他!
“孝子”之說(shuō),并不偏激。我看見(jiàn)過(guò)不少的孩子鼓噪起來(lái)能像一營(yíng)兵;動(dòng)起武來(lái)能像械斗;吃起東西來(lái)能像餓虎撲食;對(duì)于尊長(zhǎng)賓客有如生番:不如意時(shí)撒潑打滾有如羊癇;玩得高興時(shí)能把家俱什物狼藉滿(mǎn)室,有如慘遭洗劫;……但是“孝子”式的父母則處之泰然,視若無(wú)睹,頂多皺起眉頭,但皺不過(guò)三四秒鐘仍復(fù)堆下笑容,危及父母的生存和體面的時(shí)候,也許要狠心咒罵幾聲,但那咒罵大部份是哀怨乞憐的性質(zhì),其中也許帶一點(diǎn)威嚇,但那威嚇只能得到孩子的訕笑,因?yàn)槟峭䥽樖窍騺?lái)沒(méi)有兌現(xiàn)過(guò)的!坝圮沧訂(wèn)孝,子曰:‘無(wú)違!苯裰靶⒆印鄙铐t是說(shuō)。凡是孩子的意志,為父母者宜多方體貼,勿使稍受挫阻。近代兒童教育心理學(xué)者又有“發(fā)展個(gè)性”之說(shuō),與“無(wú)違”之說(shuō)正相符合。
體罰之制早已被人唾棄,以其不合兒童心理健康之故,我想起一個(gè)外國(guó)的故事:
一個(gè)母親帶孩子到百貨商店,經(jīng)過(guò)玩具部,看見(jiàn)一匹木馬,孩子一躍而上,前搖后擺,躊躇滿(mǎn)志,再也不肯下來(lái),那木馬不是為出售的,是商店的陳設(shè)。店員們叫孩子下來(lái),孩子不聽(tīng);母親叫他下來(lái),加倍不聽(tīng);母親說(shuō)帶他吃冰淇淋去,依然不聽(tīng);買(mǎi)朱古力糖去,格外不聽(tīng)。任憑許下什么愿,總是還你一個(gè)不聽(tīng);當(dāng)時(shí)演成僵局,頓成膠著狀態(tài)。最后一位聰明的店員建議說(shuō):“我們何妨把百貨商店特聘的兒童心理學(xué)專(zhuān)家請(qǐng)來(lái)解圍呢?”眾謀僉同,于是把一位天生成有教授面孔的專(zhuān)家從八層樓請(qǐng)了下來(lái)。專(zhuān)家問(wèn)明原委,輕輕走到孩子身邊,附耳低聲說(shuō)了一句話,那孩子便像觸電一般,滾鞍落馬。牽著母親的衣裙,倉(cāng)皇遁去。事后有人問(wèn)那專(zhuān)家到底對(duì)孩子說(shuō)的是什么話,那專(zhuān)家說(shuō):“我說(shuō)的是:‘你若不下馬,我打碎你的腦殼!’”
這專(zhuān)家真不愧為專(zhuān)家,但是頗有不孝之嫌。這孩子假如平常受慣了不兌現(xiàn)的體罰,威嚇,則這專(zhuān)家亦將無(wú)所施其技了。約翰孫博士主張不廢體罰,他以為體罰的妙處在于直截了當(dāng),然而約翰孫博士是十八世紀(jì)的人,不合時(shí)代潮流!
哈代有一首小詩(shī),寫(xiě)孩子初生,大家譽(yù)為珍珠寶貝,稍長(zhǎng)都夸做玉樹(shù)臨風(fēng),長(zhǎng)成則為非做歹,終至于陳尸絞架。這老頭子未免過(guò)于悲觀。但是“幼有神童之譽(yù),少懷大志。長(zhǎng)而無(wú)聞,終乃與草木同朽”─—這確是個(gè)可以普遍應(yīng)用的公式,“小時(shí)聰明,大時(shí)未必了”,究竟是知言,然而為父母者多屬樂(lè)觀,孩子才能騎木馬,父母便幻想他將來(lái)指揮十萬(wàn)貔貅時(shí)之馬上雄姿;孩子才把一曲抗戰(zhàn)小歌哼得上口,父母便幻想著他將來(lái)喉聲一囀彩聲雷動(dòng)時(shí)的光景,孩子偶然撥動(dòng)算盤(pán),父母便暗中揣想他將來(lái)或能掌握財(cái)政大權(quán),同時(shí)兼營(yíng)投買(mǎi)賣(mài);……這種樂(lè)觀往往形諸言語(yǔ)、成為炫耀,使旁觀者有說(shuō)不出的感想。曾見(jiàn)一幅漫畫(huà):一個(gè)孩子跪在他父親的膝頭用他的玩具敲打他父親的頭,父親瞇著眼在笑,那表情像是在宣告“看看!我的孩子!多么活潑─—多么可愛(ài)!”旁邊坐著一位客人裂著大嘴做傻笑狀,表示他在看著,而且感覺(jué)興趣。這幅畫(huà)的標(biāo)題是:“演劇術(shù)”。一個(gè)客人看著別人家的孩子而能表示感覺(jué)興趣,這真確實(shí)需要良好的“演劇術(shù)”,蘭姆顯然是不歡喜這樣的戲。
孩子中之比較最蠢,最懶,最刁,最潑,最丑,最弱,最不討人歡喜的,往往最得父母的鐘愛(ài)。此事似頗費(fèi)解,其實(shí)我們應(yīng)該記得《西游記》中唐僧為什么偏偏歡喜豬八戒。
諺云:”樹(shù)大自直”,意思是說(shuō)孩子不需管教,小時(shí)恣肆些,大了自然會(huì)好?墒菑澢男(shù),長(zhǎng)大是否會(huì)直呢?我不敢說(shuō)。
我最喜愛(ài)的書(shū)(季羨林)
我在下面介紹的只限于中國(guó)文學(xué)作品。外國(guó)文學(xué)作品不在其中。我的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍也不包括在里面,因?yàn)樘淦А?br />
(一)司馬遷《史記》
《史記》這一部書(shū),很多人都認(rèn)為它既是一部偉大的史籍,又是一部偉大的文學(xué)作品。我個(gè)人同意這個(gè)看法。平常所稱(chēng)的《二十四史》中,盡管水平參差不齊,但是哪一部也不能望《史記》之項(xiàng)背!妒酚洝分阅苓_(dá)到這個(gè)水平,司馬遷的天才當(dāng)然是重要原因;但是他的遭遇起的作用似乎更大。他無(wú)端受了宮刑,以致郁悶激憤之情溢滿(mǎn)胸中,發(fā)而為文,句句皆帶悲憤。他在《報(bào)任少卿書(shū)》中已有充分的表露。
。ǘ妒勒f(shuō)新語(yǔ)》
這不是一部史書(shū),也不是某一個(gè)文學(xué)家和詩(shī)人的總集,而只是一部由許多頗短的小故事編纂而成的奇書(shū)。有些篇只有短短幾句話,連小故事也算不上。每一篇幾乎都有幾句或一句雋語(yǔ),表面簡(jiǎn)單淳樸,內(nèi)容卻深?yuàn)W異常,令人回味無(wú)窮。六朝和稍前的一個(gè)時(shí)期內(nèi),出了許多看來(lái)脾氣相當(dāng)古怪的人物,外似放誕,內(nèi)實(shí)懷憂。他們的舉動(dòng)與常人不同。此書(shū)記錄了他們的言行,短短幾句話,而栩栩如生,令人難忘。
(三)陶淵明的詩(shī)
有人稱(chēng)陶淵明為“田園詩(shī)人”;\統(tǒng)言之,這個(gè)稱(chēng)號(hào)是恰當(dāng)?shù)。他的?shī)確實(shí)與田園有關(guān)!安删諙|籬下,悠然見(jiàn)南山”,這樣的名句幾乎是家喻戶(hù)曉的。從思想內(nèi)容上來(lái)看,陶淵明頗近道家,中心是純?nèi)巫匀弧奈捏w上來(lái)看,他的詩(shī)簡(jiǎn)易淳樸,毫無(wú)雕飾,與當(dāng)時(shí)流行的鏤金錯(cuò)彩的駢文迥異其趣。因此,在當(dāng)時(shí)以及以后的一段時(shí)間內(nèi),對(duì)他的詩(shī)的評(píng)價(jià)并不高,在《詩(shī)品》中,僅列為中品。但是,時(shí)間越后,評(píng)價(jià)越高,最終成為中國(guó)偉大詩(shī)人之一。
。ㄋ模├畎椎脑(shī)
李白是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的天才之一,這一點(diǎn)是誰(shuí)都承認(rèn)的。杜甫對(duì)他的詩(shī)給予了最高的評(píng)價(jià):“白也詩(shī)無(wú)敵,飄然思不群。清新庾開(kāi)府,俊逸鮑參軍。”李白的詩(shī)風(fēng)飄逸豪放。根據(jù)我個(gè)人的感受,讀他的詩(shī),只要一開(kāi)始,你就很難停住,必須讀下去。原因我認(rèn)為是,李白的詩(shī)一氣流轉(zhuǎn),這一股“氣”不可抗御,讓你非把詩(shī)讀完不行。這在別的詩(shī)人作品中,是很難遇到的現(xiàn)象。在唐代,以及以后的一千多年中,對(duì)李白的詩(shī)幾乎只有贊譽(yù),而無(wú)批評(píng)。
。ㄎ澹┒鸥Φ脑(shī)
杜甫也是一個(gè)偉大的詩(shī)人,千余年來(lái),李杜并稱(chēng)。但是二人的創(chuàng)作風(fēng)格卻迥乎不同:李是飄逸豪放,而杜則是沉郁頓挫。從使用的格律上,也可以看出二人的不同。七律在李白集中比較少見(jiàn),而在杜甫集中則頗多。擺脫七律的束縛,李白是沒(méi)有枷鎖跳舞;杜甫善于使用七律,則是帶著枷鎖跳舞,二人的舞都達(dá)到了極高的水平。在文學(xué)批評(píng)史上,杜甫頗受到一些人的指摘,而對(duì)李白則絕無(wú)僅有。
。┠咸坪笾骼铎系脑~
后主詞傳留下來(lái)的僅有三十多首,可分為前后兩期:前期仍在江南當(dāng)小皇帝,后期則已降宋。后期詞不多,但是篇篇都是杰作,純用白描,不作雕飾,一個(gè)典故也不用,話幾乎都是平常的白話,老嫗?zāi)芙猓蝗欢饩硡s哀婉凄涼,千百年來(lái)打動(dòng)了千百萬(wàn)人的心。在詞史上巍然成一大家,受到了文藝批評(píng)家的贊賞。但是,對(duì)王國(guó)維在《人間詞話》中贊美后主有佛祖的胸懷,我卻至今尚不能解。
。ㄆ撸┨K軾的詩(shī)文詞
中國(guó)古代贊譽(yù)文人有三絕之說(shuō)。三絕者,詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三個(gè)方面皆能達(dá)到極高水平之謂也,蘇軾至少可以說(shuō)已達(dá)到了五絕:詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、文、詞。因此,我們可以說(shuō),蘇軾是中國(guó)文學(xué)史和藝術(shù)史上最全面的偉大天才。論詩(shī),他為宋代一大家。論文,他是唐宋八大家之一,筆墨凝重,大氣磅礴。論書(shū),他是宋代蘇、黃、米、蔡四大家之首。論詞,他擺脫了婉約派的傳統(tǒng),創(chuàng)豪放派,與辛棄疾并稱(chēng)。
(八)納蘭性德的詞
宋代以后,中國(guó)詞的創(chuàng)作到了清代又掀起了一個(gè)新的高潮。名家輩出,風(fēng)格不同,又都能各極其妙,實(shí)屬難能可貴。在這群燦若列星的詞家中,我獨(dú)獨(dú)喜愛(ài)納蘭性德。他是大學(xué)士明珠的兒子,生長(zhǎng)于榮華富貴中,然而卻胸懷愁思,流溢于楮墨之間。這一點(diǎn)我至今還難以得到滿(mǎn)意的解釋。從藝術(shù)性方面來(lái)看,他的詞可以說(shuō)是已經(jīng)達(dá)到了完美的境界。
。ň牛﹨蔷磋鞯摹度辶滞馐贰
胡適之先生給予《儒林外史》極高的評(píng)價(jià)。詩(shī)人馮至也酷愛(ài)此書(shū)。我自己也是極為喜愛(ài)《儒林外史》的。
此書(shū)的思想內(nèi)容是反科舉制度,昭然可見(jiàn),用不著細(xì)說(shuō),它的特點(diǎn)在藝術(shù)性上。吳敬梓惜墨如金,從不作冗長(zhǎng)的描述。書(shū)中人物眾多,各有特性,作者只講一個(gè)小故事,或用短短幾句話,活脫脫一個(gè)人就仿佛站在我們眼前,栩栩如生。這種特技極為罕見(jiàn)。
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