1.撫摩失落的生命尊嚴
　　——《風箏》教學實錄
　　《風箏》是我很喜歡的一篇作品，我一直想詮釋它，想借此引導學生探究魯迅深沉博大的思想，使學生獲得豐厚的人生教益。所以，我覺得這堂課能否成功，取決于學生對魯迅思想的了解。因此，在上課之前，我簡單梳理了一下魯迅的思想核心，以此作為同學們研究學習的藍本。
　　【教學設(shè)想】
　�。ㄒ唬╆P(guān)于“人”的問題
　　魯迅始終抓住“人”這個軸心，他最關(guān)心的是“人”的地位與真實處境。在《燈下漫筆》中，先生尖銳地揭示了在中國傳統(tǒng)社會里，“中國人向來就沒有掙到過人的價格，至多不過是奴隸”。中國幾千年的歷史，也就是“暫時做穩(wěn)奴隸與想做奴隸而不得”的時代�！鞍讶水斪魅�，還是使人成為奴隸”，是區(qū)分傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的基本的價值標準和尺度。魯迅總是警惕某個思想的原始教義是促進人自身的解放，還是助長人的奴化�？梢哉f，對人的獨立精神的渴望和對人被奴化的危險的警惕，構(gòu)成了魯迅思想的兩個基本側(cè)面。
　�。ǘ�）關(guān)于主奴一體化
　　魯迅認為：中國國民的惡劣性在于主奴相通，“專制者的反面就是奴才，做主子時以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命”。魯迅常常困惑于過去共同反對奴隸制的戰(zhàn)友為何如今儼然以“權(quán)威”自居，壓制起年輕人來了。他引用《倫理學的根本問題》中的一段話：“凡是人主，也容易變成奴隸，因為他一面既承認可做主人，一面就當然承認可做奴隸，所以，威力一墜，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了�！薄凹纫�當主子，奴役別人；又要當奴才，被別人奴役�！边@就是中國人的奴性，但奴性不是單獨存在的，它是和主子性合在一起的。阿Q在趙太爺面前是奴才，但在小尼姑面前是要做主子的�！坝袡�(quán)時無所不為，失勢時奴性十足。”中國人主奴地位的迅速轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于一個“權(quán)”字——有權(quán)就是主子，沒權(quán)就是奴才。
　�。ㄈ�）關(guān)于話語霸權(quán)
　　在權(quán)力結(jié)構(gòu)之下，中國出現(xiàn)了三種人——主子、奴才、奴隸。但這三者又是可以互相轉(zhuǎn)化的。權(quán)力中心就是真理中心，權(quán)力中心的話語就成了語言的霸權(quán)。因此，在中國，“皇帝所誅者，逆也；官兵所剿者，匪也；劊子手所殺者，犯也”。正如魯迅所說：“中國沒有真正的逆、匪、犯，所有的稱謂都取決于權(quán)力者的意志�！薄犊袢巳沼洝分杏幸痪湓挘骸翱傊�，你就不能說話，你一說你就錯�！痹捳Z霸權(quán)在中國最極端的形態(tài)就是指鹿為馬。
　�。ㄋ模╆P(guān)于中國人的健忘
　　健忘的原因有幾個：一個是權(quán)力壓制，一個是精神勝利（阿Q精神），一個是精神奴役。在《春末閑談》中魯迅講到了細腰蜂。細腰蜂與眾不同之處在于它有麻醉劑，它用毒針向小蟲身上一戳，小蟲就麻木不動了，但還活著，處于不死不活的狀態(tài)，細腰蜂便慢慢地一口一口不慌不忙地吃掉它。魯迅說，細腰蜂解決了歷代統(tǒng)治者最大的難題，因為統(tǒng)治者都要別人做牛做馬，但人們一做事情便會有思想、便要反抗，因此最好是既能當奴隸，又沒有思想，或者說保存了運動神經(jīng)，卻沒有感覺神經(jīng)。細腰蜂正起了這個作用。
　　（五）關(guān)于魯迅式的無路可走
　　魯迅的“無路可走”很大程度上就是絕望，而絕望其實就是看透了。魯迅先對中國傳統(tǒng)文化與人的奴隸化的密切關(guān)聯(lián)感到絕望之后，又幾乎以同樣的理由粉碎了西方文化的種種神話：西方的物質(zhì)文明和科學民主確有積極的一面，但對物質(zhì)與科學理性的過分崇拜，將導致人的內(nèi)在精神的喪失，使人淪為物質(zhì)的奴隸；而當人們把民主變成眾數(shù)崇拜時，必“借眾以凌寡，托言眾治，壓制尤烈于暴君”，從而形成“以獨制眾者古，以眾虐獨者今”的歷史循環(huán)。魯迅繼空間上否定希望之后，又從時間的角度否定了未來。先生說：“曾經(jīng)闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新。”所以，未來的黃金世界，仍然有矛盾、沖突、斗爭，仍然要流血，有奴役、有殺伐。所以，魯迅說，從來就沒有至善至美，極境就是絕境。魯迅還粉碎了“過去”的種種神話。比如，魯迅先生有一篇《死后》，寫人死了，但什么都來了，生意都做到棺材里了。他借此告訴我們：死亡并不是災難的結(jié)束，而是更大的痛苦與荒謬的繼續(xù)。魯迅堵住了一切精神的避難所，也說明無路可走很多時候表現(xiàn)為兩難選擇。
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