十九世紀中葉以后,西方學術(shù)思想來到中國,并得到了廣泛的傳播,長期束縛國人的思想禁錮得到解放;至二十世紀初,隨著清帝遜位,二千余年的封建帝制徹底宣告結(jié)束,中國進入一個嶄新的時代——社會歷史的新時代,也是思想學術(shù)的新時代。
在這個新的時代,隨著海外留學的大力拓進、新學堂的紛紛建立、西學學理的廣泛傳播,國內(nèi)各學術(shù)領(lǐng)域進入了一個空前繁榮時期,同時也造就了一批博古通今、學貫中西的大師。這些學術(shù)大師秉承“獨立之精神、自由之思想,為后世學人表率”之旨,撰著了一批對當時及后世的中國學術(shù)發(fā)展與演進均產(chǎn)生巨大影響的經(jīng)典學術(shù)著作。這些著作反映了中國近現(xiàn)代的學術(shù)研究成果,全面展示了中國現(xiàn)代學術(shù)體系建立及發(fā)展過程。這些大師級學人的經(jīng)典著述,雖經(jīng)歲月的磨洗,至今仍然璀璨生輝,在諸多學術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著廣泛影響。
民國初葉處于歷史激變時期的大師級學者,他們都有一個共同的特點:既受過中國傳統(tǒng)思想文化的洗禮,國學功底深厚;同時又接受過西方先進學術(shù)思想的熏陶,能夠熟練運用所學西方先進的學術(shù)理念和科學方法,研究國是,探求真知;更重要的一點,他們有著嚴謹治學的態(tài)度,精益求精的治學精神——他們令人嘆為觀止的學術(shù)成,正是建基于這種種主客觀因素之上的。
緒論
上編 中國文化史
第一章 婚姻
第二章 族制
第三章 政體
第四章 階級
第五章 財產(chǎn)
第六章 官制
第七章 選舉
第八章 賦稅
第九章 兵制
第十章 刑法
第十一章 實業(yè)
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學術(shù)
第十八章 宗教
下編 中國政治史
第十九章 中國民族的由來
第二十章 中國史的年代
第二十一章 古代的開化
第二十二章 夏殷西周的事跡
第二十三章 春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)
第二十四章 古代對于異族的同化
第二十五章 古代社會的綜述:
第二十六章 秦朝治天下的政策
第二十七章 秦漢間封建政體的反動
第二十八章 漢武帝的內(nèi)政外交
第二十九章 前漢的衰亡
第三十章 新室的興亡
第三十一章 后漢的盛衰
第三十二章 后漢的分裂和三國
第三十三章 晉初的形勢
第三十四章 五胡之亂(上)
第三十五章 五胡之亂(下)
第三十六章 南北朝的始末
第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第三十八章 隋朝和唐朝的盛世
第三十九章 唐朝的中衰
第四十章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第四十二章 唐宋時代中國文化的轉(zhuǎn)變
第四十三章 北宋的積弱
第四十四章 南宋恢復的無成
第四十五章 蒙古大帝國的盛衰
第四十六章 漢族的光復事業(yè)
第四十七章 明朝的盛衰
第四十八章 明清的興亡
第四十九章 清代的盛衰
第五十章中 西初期的交涉
第五十一章 漢族的光復運動
第五十二章 清朝的衰亂
第五十三章 清朝的覆亡
第五十四章 革命途中的中國
《中國近現(xiàn)代文化思想學術(shù)文叢:呂著中國通史》:
封建政體,沿襲了幾千年,斷無沒有反動之力之理。所以秦滅六國未幾,而反動即起。秦漢之間以及漢初的封建,是和后世不同的。在后世,像晉朝、明朝的封建,不過出于帝王自私之心;天下的人,大都不以為然。即封建之人,對于此制,亦未必敢有何等奢望;不過舍此別無他法,還想借此牽制異姓,使其不敢輕于篡奪而已。受封者亦知其與時勢不宜,惴惴然不敢自安。所以唐太宗要封功臣,功臣競不敢受。見《唐書·長孫無忌傳》。至于秦漢間人,則其見解大異。當時的人,蓋實以封建為當然,視統(tǒng)一轉(zhuǎn)為變局。所以皆視秦之滅六國為無道之舉,稱之為暴秦,為強虎狼之秦。然則前此為六國所滅之國如何呢?秦滅六國,當恢復原狀;為六國所滅之國,豈不當一一興滅繼絕嗎?倘使以此為難,論者自將無辭可對。然大多數(shù)人的見解,是不能以邏輯論,而其欲望之所在,亦是不可以口舌爭的。所以秦亡之后,在戲下的諸侯,立即決定分封的方法。當時所封建的是:(一)六國之后,(二)亡秦有功之人。此時的封建,因漢高祖借口于項王背約,奪其關(guān)中之地而起兵,漢代史家所記述,遂像煞是由項王一個人作主,其實至少是以會議的形式?jīng)Q定的。所以在《太史公自序》里,還無意間透露出一句真消息來,謂之“諸侯之相王”。當時的封爵,分為二等:大者王,小者侯,這是沿襲戰(zhàn)國時代的故事的。戰(zhàn)國時,列國封其臣者,或稱侯,或稱君,如穰侯、文信侯,孟嘗君、望諸君等是。侯之爵較君為高,其地當亦較君為大。此時所封的國,大小無和戰(zhàn)國之君相當?shù),故亦無君之稱。諸侯之大者皆稱王,項羽以霸王為之長,而義帝以空名加于其上,也是取法于東周以后,實權(quán)皆在霸主,而天王僅存虛名的。以大體言,實不可謂之不愜當。然人的見解,常較時勢為落后。人心雖以為允洽,而事勢已不容許,總是不能維持的。所以不過五年,而天下復歸于統(tǒng)一了。然而當時的人心仍未覺悟,韓信始終不肯背漢,至后來死于呂后之手,讀史者多以為至愚。其實韓信再老實些,也不會以漢高祖為可信。韓信當時的見解,必以為舉天下而統(tǒng)屬于一人,乃事理所必無。韓信非自信功高,以為漢終不奪其王,乃漢奪其王之事,為信當時所不能想象。此恐非獨韓信如此,漢初的功臣,莫不如此。若使當時,韓信等預料奉漢王以皇帝的空名,漢王即能利用之把自己誅滅,又豈肯如此做?確實,漢高祖翦滅所封的異姓,也是一半靠陰謀,一半靠實力的,并非靠皇帝的虛名。若就法理而論,就自古相傳列國間的習慣,當時的人心認為正義者論,皇帝對于當時的王,可否如此任意誅滅呢?也還是一個疑問。所以漢高祖的盡滅異姓之國,楚王韓信,梁王彭越,韓王信,淮南王英布,燕王臧荼、盧綰。惟長沙王吳芮僅存。雖然不動干戈,實在和其盡滅戲下所封諸國,是同樣的一個奇跡。不但如此,漢高祖所封同姓諸國,后來醞釀成吳楚七國這樣的一個大亂,竟會在短期間戡定;戡定之后,景帝摧抑諸侯,使不得自治民補吏;武帝又用主父偃之策,令諸侯各以國邑,分封子弟;而漢初的封建,居然就名存而實亡,怕也是漢初的人所不能預料的。
……