從亞當(dāng)斯到杰克遜:美國早期精英政治的興衰
定 價(jià)：30 元
叢書名： 美國文明研究論叢
- 作者：汪凱
- 出版時(shí)間：2016/1/1
- ISBN：9787511728319
- 出 版 社：中央編譯出版社
- 中圖法分類：D097.12
- 頁碼：206
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：10開
《從亞當(dāng)斯到杰克遜：美國早期精英政治的興衰》一書以若干美國早期政治領(lǐng)域的代表人物及思想為研究對(duì)象，分五個(gè)部分論述精英政治理念的核心及其演變的過程，同時(shí)關(guān)注各時(shí)期人物思想的異同及相互關(guān)系，如精英政治的代表人物亞當(dāng)斯的政治思想，杰斐遜思想與亞當(dāng)斯思想之間的關(guān)系，以及杰克遜民主與傳統(tǒng)精英政治理念的淵源等。
汪凱，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院英語系教師，博士，解放軍國際關(guān)系學(xué)院英語語言文學(xué)博士后。 曾在《社會(huì)科學(xué)論壇》《上海書評(píng)》等雜志發(fā)表若干篇有關(guān)美國文明的論文，以及在《外國語文》《外國文學(xué)動(dòng)態(tài)》等雜志發(fā)表有關(guān)英美文學(xué)的論文。目前的研究方向?yàn)槊绹拿鳌?/span>
總序：探究文明的活力
導(dǎo)論
第一章 精英政治與北美殖民地的精英政治傳統(tǒng)
第二章 約翰亞當(dāng)斯：美國早期精英政治的理論家和忠實(shí)倡導(dǎo)者
第一節(jié) 亞當(dāng)斯政治思想來源及其體現(xiàn)
第二節(jié) 亞當(dāng)斯政治思想的形成與發(fā)展
第三節(jié) 美國憲法原則與亞當(dāng)斯的政治思想
第四節(jié) 亞當(dāng)斯精英政治思想的實(shí)踐及其影響
第三章 托馬斯杰斐遜：美國早期政治的改革者
第一節(jié) 杰斐遜民主的思想根源
第二節(jié) 杰斐遜民主的保守性
第三節(jié) 杰斐遜民主的兩面性
第四章 亞當(dāng)斯與杰斐遜的對(duì)立
第一節(jié) 對(duì)法國大革命的分歧
第二節(jié) 政府組織原則的分歧
第三節(jié) 分歧的實(shí)質(zhì)
第五章 安德魯·杰竟遜：美國大眾政治的開創(chuàng)者
第一節(jié) 杰克遜時(shí)代精英的衰落和大眾的崛起
第二節(jié) 杰克遜及其民主的內(nèi)涵
第三節(jié) 杰克遜民主與杰斐遜民主
第四節(jié) 杰克遜民主的影響
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
索引
《從亞當(dāng)斯到杰克遜：美國早期精英政治的興衰》：
《論教規(guī)與封建法》不僅初步闡明了亞當(dāng)斯早期的政治理念，也標(biāo)是他步入政壇的開始。從此以后，他積極投身于美國的獨(dú)立事業(yè)，與英國殖民當(dāng)局展開了一系列政治斗爭。這是在此過程中，亞當(dāng)斯的政治思想形成并完善，這一時(shí)期對(duì)亞當(dāng)斯尤為重要。
1774年，亞當(dāng)斯作為馬薩諸塞地方議會(huì)選出的5名代表之一，被派往費(fèi)城參加第一屆大陸會(huì)議。當(dāng)時(shí)，殖民地與英國之間的關(guān)系異常緊張，戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。在此期間亞當(dāng)斯以諾萬格魯斯（Novanglus）為筆名給《波士頓日?qǐng)?bào)》寫了一系列的信件，再一次表達(dá)了他的政治觀點(diǎn)和對(duì)北美殖民地革命形勢的看法。也許是受到革命形勢的影響，一向顯得冷靜的亞當(dāng)斯也開始撰文表達(dá)對(duì)英國政府的強(qiáng)烈不滿。盡管他沒有直接鼓動(dòng)民眾開展武裝斗爭，但他在文章中直接將矛頭指向了英國政府及其在殖民地的辯護(hù)者，言辭激烈，慷慨激昂。這個(gè)時(shí)期是亞當(dāng)斯政治理念的修改和逐漸成形期，主要表現(xiàn)為重視民眾的力量，順應(yīng)歷史的發(fā)展。實(shí)際上，民眾的推動(dòng)一直都是美國早期民主發(fā)展的主要原因，也是影響以亞當(dāng)斯為代表的美國早期政治領(lǐng)導(dǎo)者確立政治觀點(diǎn)的主要因素。他們?cè)谡螌?shí)踐中，結(jié)合時(shí)代的潮流，不斷地修正觀點(diǎn)，形成了有別于其他各國的政治理論和現(xiàn)實(shí)。
革命期間，亞當(dāng)斯的政治觀點(diǎn)主要是在與殖民地一些親英派的論戰(zhàn)中表述的。在《致馬薩諸塞海灣殖民地居民》一文中，針對(duì)親英分子認(rèn)為，民眾心中暗藏的不滿被別有用心的所謂革命者利用的說法，亞當(dāng)斯進(jìn)行了駁斥。雖然他厭惡暴力，也反對(duì)民眾毫無理智的沖動(dòng)行為，但是他認(rèn)為親英派混淆視聽，將所有人不加分別地劃分為暴民，這是極其錯(cuò)誤的。因?yàn)�，“如果人們有理解力，判斷力，能察覺對(duì)錯(cuò)，分辨是非、善惡，這將是上帝最好的恩賜�！瓉啴�(dāng)斯認(rèn)為，民眾天性渴望自由，只要對(duì)其加以正確的引導(dǎo)就不會(huì)出現(xiàn)混亂。革命領(lǐng)導(dǎo)者的使命就在于激發(fā)民眾的信心，使其認(rèn)識(shí)到自身的偉大，然后明確人生而平等，國王就如同教會(huì)中的牧師一般，他們的權(quán)力由民眾賦予。當(dāng)權(quán)力被用于壓迫時(shí)，人們有權(quán)將其收回并給予他人，或者干脆自己保留。亞當(dāng)斯相信經(jīng)過開啟的民智有能力去完成革命，實(shí)現(xiàn)追求自由的使命。針對(duì)英國政府的做法，亞當(dāng)斯指出世界上只存在兩種人：自由人和奴隸。英國議會(huì)在未經(jīng)殖民地人民同意的情況下將法律強(qiáng)行施加在他們身上，并大肆宣傳英國制度的美好，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)無異于將殖民地居民視為奴隸。從亞當(dāng)斯對(duì)民眾的觀點(diǎn)，我們可以看出，亞當(dāng)斯對(duì)民眾的界定是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。不是任何人都能參與革命，那些對(duì)事件缺乏理解力，行為受制于盲目與沖動(dòng)的人并不是合格的革命者，只有經(jīng)過認(rèn)真學(xué)習(xí)了解形勢，具備基本政治素養(yǎng)的人方能從事革命活動(dòng)，這一方面反映了他重視民眾的力量，認(rèn)為革命的發(fā)展離不開他們，另一方面也或多或少地體現(xiàn)了其帶有精英色彩的政治觀。
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