《黃龍地區(qū)宗教文化研究》作者全面系統(tǒng)闡述了黃龍地區(qū)多民族多種族信仰的由來,并結合作者自己的實地考察,付諸于現(xiàn)代旅游背景下加以深思,從歷史學、文化學諸多方面給予黃龍宗教文化以全新的梳理,是一部研究黃龍地區(qū)宗教文化不可多得的參考書目。
《黃龍地區(qū)宗教文化研究》作者努力通過對黃龍松潘地區(qū)自古以來多民族和諧共處、多種宗教相互交融吸收的事實的勾輯闡發(fā),論證中華民族文化是各民族文化長期不斷交流融合創(chuàng)新而形成的主題,其實也是我們今天全國各民族團結奮斗建設和諧社會的歷史基石和文化支撐。
國家“985工程”四川大學宗教與社會研究創(chuàng)新基地叢書總序
序
前言
緒論 黃龍文化
第一章 黃龍宗教與信仰之概況
第一節(jié) 黃龍文化
一、黃龍
二、黃龍風景區(qū)
三、黃龍文化
四、黃龍文化生態(tài)的基本結構
第二節(jié) 黃龍宗教文化的主體與特質
一、黃龍的宗教文化
二、黃龍宗教文化的主體
三、黃龍宗教文化的特質
第三節(jié) 黃龍宗教文化之概況
一、歷 史
二、民族與宗教
三、宗教寺廟
第二章 黃龍真人
第一節(jié) 黃龍真人的傳說
一、隱 士
二、龍
三、英 雄
第二節(jié) 黃龍真人的淵源
一、自然崇拜
二、生存條件
三、黃龍溝的傳說
四、黃龍真人
第三節(jié) “黃龍真人”形象中的多元文化層面
一、神山崇拜
二、大 禹
三、昆侖十二仙
四、《黃龍真人醒迷太平新經》
第三章 黃龍寺
第一節(jié) 黃龍寺的歷史
一、“寺廟”
二、黃龍溝的寺廟
三、黃龍寺與馬朝覲
第二節(jié) 黃龍寺的格局與建筑
一、整體格局
二、朝 向
三、黃龍前寺
四、黃龍中寺
五、黃龍后寺
六、靈塔
七、禹王廟
八、其余建筑
第三節(jié) 黃龍寺的神靈群體
一、黃龍真人的“陪塑”
二、其他神靈
第四節(jié) 黃龍寺的楹聯(lián)匾額
一、溝 口
二、中 寺
三、后 寺
四、其他
第五節(jié) 黃龍寺廟的管理
一、一般狀況
二、寺廟財產
三、黃龍寺的管理
四、廟產糾紛
第六節(jié) 黃龍寺的僧人道士
一、概況
二、道 士
三、僧 人
第四章 黃龍廟會
第一節(jié) 黃龍廟會的歷史
一、廟 會
二、黃龍廟會的淵源
第二節(jié) 黃龍廟會的盛況
一、黃龍地區(qū)的廟會
二、黃龍廟會
第三節(jié) 黃龍廟會的宗教文化
一、概況
二、朝 圣
三、燒香與念經
四、鍋 莊
五、“偷童子”
六、“轉花”
第四節(jié) 黃龍廟會的轉山
一、轉神山
二、雪寶頂
三、煨桑
四、經幡
五、哈達
第五節(jié) 黃龍廟會的當代嬗變
附錄
黃龍寺經卷考
一、《金剛經》
二、《金剛寶懺》
參考文獻
后記
關于夏禹的都城陽城所在地,也有多種說法。根據文獻記述和考古發(fā)掘的資料印證,極有可能就是今天鄭州登封告成鎮(zhèn)的王城崗。登封告成鎮(zhèn)位于嵩山腳下,是夏族先民聚居的地方,考古工作者在這里發(fā)現(xiàn)了大量與“陽城”有關的文化遺存,如印有“陽城倉器”和“陽城”等戳記的出土陶器,說明在東周時期這座城還叫陽城,這名稱應該是從“禹都陽城”沿襲而來。同時,1957年在王城崗曾發(fā)現(xiàn)東西并列的兩座龍山文化晚期城堡,距今約四千一百年,正好在夏代初年的時間框架內,并且已有了夯筑而成的城墻。城內有大面積的建筑基址、青銅器殘片和刻有原始文字的陶器殘片。近年在“中華文明探源工程預研究”項目中,又在王城崗古城西側發(fā)現(xiàn)一座大城,面積約三十萬平方米。大城的北城壕向東延伸將王城崗古城圍護其中,由此許多專家推測,王城崗古城為大城的宮城或宗廟社稷之所在,因而斷定“禹都陽城”就在鄭州登封王城崗。
大禹最卓著的功績,就是歷來被傳頌的治理洪水和劃定九州。當然,他的才能不限于治水,在使用青銅器發(fā)展生產、建立國家制度、對外用兵(擊退苗蠻族群的進攻)等等方面,也都有不少的功績。所以,千百年來大禹治水