《盛世佛光 經(jīng)典中國佛教造像藝術(shù)》共分3冊——《佛國諸尊》、《佛經(jīng)故事》、《密教與世俗》。此套書匯集歷代佛教造像藝術(shù)的精品，大量的壁畫、雕塑、唐卡以精美的圖片形式展示，并配以講解佛教的基本概況、歷史發(fā)展及特征特性，使讀者能夠通過對佛教的了解更深層地來分析解讀佛教造像藝術(shù)。書中作品視覺呈現(xiàn)清晰，巨幅制作與局部細(xì)節(jié)均有展示，每件作品注有或故事性或描述性的佛教內(nèi)容注釋，是一部難能可貴的藝術(shù)資料。
分冊內(nèi)容介紹
《佛經(jīng)故事》主要展示表現(xiàn)佛教故事內(nèi)容的佛教造像藝術(shù)，以隋唐佛教經(jīng)變畫為主。所謂“經(jīng)變畫”，是為了弘揚(yáng)佛法，吸引更多信眾而產(chǎn)生的通俗易懂的佛教宣揚(yáng)方式，是將佛經(jīng)及佛經(jīng)故事通過畫面的形式進(jìn)行詮釋。本冊收錄經(jīng)變畫多以壁畫為主，畫面豐富、精致，表現(xiàn)內(nèi)容傳神，多有細(xì)節(jié)展示。每幅作品均配以注釋講解相關(guān)佛經(jīng)故事內(nèi)容，不僅可供佛教參考，更是一部難能可貴的藝術(shù)資料。
《佛國諸尊》主要講述佛陀造像的起源、藝術(shù)風(fēng)格以及東傳路線興起與傳承，系統(tǒng)詳實的闡述了佛教造像傳入中國的歷史變遷。本冊收錄了用黃金鑄出的佛陀造像、摩崖造像、敦煌莫高窟石窟留下壁畫和彩塑等大量的珍貴資料，畫面豐富、精致，表現(xiàn)內(nèi)容傳神，多有細(xì)節(jié)展示。每幅作品均配以注釋講解相關(guān)佛教造像內(nèi)容，不僅可供佛教人士參考，更是一部難能可貴的藝術(shù)收藏資料。
《密教與世俗》密教，是佛教密宗的簡稱，是佛教的重要支派。密教起源于2世紀(jì)，最初是由流行于印度的大乘佛教、印度教和印度民間信仰融合而成的宗教，也是大乘佛教逐步神秘化、世俗化的結(jié)果。本書中展示了大量精美的密教尊佛雕像、經(jīng)變畫、壁畫、唐卡以及佛教器物，美不勝收。
根據(jù)佛經(jīng)創(chuàng)作的佛傳故事畫、本生因緣故事畫和各類經(jīng)變畫等繪畫作品上，除了詮釋佛經(jīng)教義以外，還描繪了大量的世俗故事，真實記錄了名僧傳播佛教的神奇經(jīng)歷、佛教融入的儒家和道教故事，以及古代人們的社會生活、各種宗教信仰等。
在佛教萬千諸神中，只有飛天集中了人世間最善良、最美麗的形象，給人以親切感，并產(chǎn)生護(hù)佑感。它佛教天宮的精靈，是帶給世間歡樂的使者。因此飛天完全超越了佛教的意義，演變成為一種祥瑞的象征。佛教裝飾圖案仿自中國古代屋頂建筑結(jié)構(gòu)的藻井，是佛寺和石窟裝飾圖案的主要形式，這使藝術(shù)家們暢盡其意，把理想中的美麗全部綻放出來。

《佛國諸尊》
第一章 佛國至尊——佛陀
一、釋迦牟尼 4
二、阿彌陀佛 38
三、彌勒佛 46
四、藥師佛 54
五、盧舍那佛 60
六、釋迦牟尼與多寶佛 66
七、燃燈佛 72
八、三世佛 74
九、七佛 80
十、千佛 84
第二章 慈悲怡然的菩薩
一、彌勒菩薩 思惟菩薩 90
二、觀世音菩薩 98
三、大勢至菩薩 124
四、西方三圣 128
五、文殊菩薩 136
六、普賢菩薩 142
七、釋迦三尊 華嚴(yán)三圣 146
八、地藏菩薩 154
九、維摩詰 160
十、諸尊菩薩 164
十一、脅侍菩薩與供養(yǎng)菩薩 170
第三章 佛的衣缽傳人——弟子與羅漢
一、釋迦十圣 190
二、迦葉 196
三 、阿難 200
四 、眾弟子 204
五 、十六羅漢與十八羅漢 208
六 、五百羅漢 218
七 、眾羅漢 222
第四章 護(hù)法神眾
一 、四大天王 228
二 、天龍八部 246
《佛經(jīng)故事》
第一章 釋迦牟尼故事
一、佛傳故事 5
二、本生故事 46
三、因緣故事 69
第二章 佛教經(jīng)變
一、法華經(jīng)變 93
二、文殊經(jīng)變 108
三、普賢經(jīng)變 118
四、西方凈土變 128
五、阿彌陀經(jīng)變 134
六、無量壽經(jīng)變 142
七、觀無量壽經(jīng)變 147
八、藥師經(jīng)變 162
九、彌勒經(jīng)變 172
十、涅槃經(jīng)變 182
十一、華嚴(yán)經(jīng)變 201
十二、報恩經(jīng)變 208
十三、父母恩重經(jīng)變 215
十四、維摩詰經(jīng)變 218
十五、地藏十王變相 地獄變 237
十六、勞度叉斗圣變 243
十七、禪宗經(jīng)變 250
十八、楞伽經(jīng)變 252
十九、金剛經(jīng)變 256
二十、密嚴(yán)經(jīng)變 263
二十一、思益經(jīng)變 266
二十二、天請問經(jīng)變 270
二十三、金光明經(jīng)變 274
二十四、寶雨經(jīng)變 276
二十五、梵網(wǎng)經(jīng)變 282
二十六、福田經(jīng)變 284
二十七、目連變相 288
《密教與世俗》
第一章 密教
一、密教諸佛 4
二、密教觀音菩薩 30
三、密教諸菩薩 55
四、佛母與度母 71
五、金剛與明王 82
六、密教祖師 107
七、密教經(jīng)變 119
八、神秘的儀軌 134
九、曼荼羅 140
十、唐卡 156
第二章 佛教中的世俗畫面
一、名僧傳播佛教故事 162
二、道教融入佛門——道釋神怪 171
三、信眾禮佛學(xué)法 182
四、供養(yǎng)人 189
五、世俗風(fēng)情 200
六、法器圣物 210
第三章 歡樂的使者
一、飛天 228
二、天宮樂伎 239
三、天宮舞伎 246
第四章 裝飾圖案
附錄一 佛教東傳路線圖 267
附錄二 中國佛教藝術(shù)發(fā)展大事記 268
附錄三 中國佛教圣地簡表 271
附錄四 知識庫
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遙遠(yuǎn)的佛陀?xùn)|傳之路
——中國佛教藝術(shù)史簡述
佛教肇興西土，流傳遍被華夷。善世兇頑，佐王綱而理道；今古崇瞻，由慈心而顧重。
——明太祖朱元璋詔書
大唐王朝平定四海，天下初治，日漸走向太平盛世。貞觀三年（629年）中原僧人玄奘（俗名陳袆）遠(yuǎn)赴西天、朝拜佛祖、學(xué)習(xí)經(jīng)典。他穿戈壁、出陽關(guān)、越天山、渡恒河，歷經(jīng)艱難險阻，抵達(dá)印度最大的佛學(xué)圣地——那爛陀佛學(xué)院，研修14年，返回長安。由于迎接的信眾傾城而出，壅塞道路，太宗皇帝不得不移駕洛陽，接見玄奘。這一盛大事件，在中國文學(xué)史上留下一段傳奇故事。正是玄奘在他的《大唐西域記》中詳細(xì)記載了印度的佛陀勝跡，并稱那塊圣土為“印度”，釋其意為“月亮”。
當(dāng)時西域印度是地域的概念，以印度河上游為中心，包括天山兩側(cè)，恒河流域的廣大地區(qū)。中國古稱其地為“身毒”、“賢豆”（古音：新度），而在晉、魏、唐、宋的史籍中，均稱其為“天竺”（古音：陳竹），大約是為了表達(dá)對佛國的尊重。清時稱其地為“痕都斯坦”，民間書籍中稱其為“很毒”。印度教徒至今自稱其地為“痕都”，源自波斯語對西域的中心山脈“興都庫什”（在今中國、阿富汗、巴基斯坦交界處）的稱呼。
一、釋迦牟尼創(chuàng)立佛教
印度是佛教信仰的誕生地。據(jù)《善見毗婆娑律》推算，佛教的創(chuàng)始人佛陀生于公元前565年，逝世于公元前485年。這一時期，也正值中國春秋戰(zhàn)國那個百家爭鳴的時代。
近代西方考古學(xué)家依據(jù)《大唐西域記》的記載，考證出佛陀誕生于喜馬拉雅山腳下的藍(lán)毗尼（今尼泊爾境內(nèi)的提羅拉科特遺址）。佛經(jīng)中說，佛陀是伽毗羅衛(wèi)國的王子，剎帝利種姓，本名悉達(dá)多，隨母姓。相傳母親摩耶夫人是手扶菩提樹，從肋下生出王子，佛經(jīng)中稱為“樹下降生”。王子在宮中過著優(yōu)裕的生活，當(dāng)他29歲出宮時看到了世間的苦難，便趁夜半時分騎馬離開王宮出家，佛經(jīng)中稱為“夜半逾城”。他向著王舍城的方向東行千里，至尼連禪河邊的樹林中，苦苦修行6年，風(fēng)吹雨淋，忍饑挨餓，后來印度人稱其地為“苦行林”。當(dāng)他在身體極度衰弱之時，到河中洗去風(fēng)塵，過河行至大菩提樹下，靜思頓悟。之后西行百里至鹿野苑，收弟子講道，佛經(jīng)中稱“初轉(zhuǎn)法輪”。他帶領(lǐng)弟子前往王舍城，這是一個群山環(huán)抱的王國，佛陀登上靈鷲山，在山頂平臺上為弟子說《法華經(jīng)》，稱“靈鷲會”。下山后，又在城中國王、長老施舍的竹林精舍筑臺說法，稱“竹林說法”，受到國王的召見并獲得王舍城信眾的擁戴。
佛陀主張世間萬物，寬容相處；慈悲為懷，勸人向善。他的主張極大地感動了信眾，經(jīng)口口相傳，影響甚廣，因而被奉為祖師，尊為“佛陀”，即覺悟者，又被尊為“釋迦牟尼”意為釋迦族的圣人，受到百代敬仰。
二、用黃金鑄出的佛陀造像
印度作為世界四大文明古國之一，在幾千年的歷史長河中，充滿了神奇的傳說與歐洲學(xué)者的推論，但是缺少文字的記載。
公元前326年，希臘的亞歷山大大帝進(jìn)軍犍陀羅（在今巴基斯坦北部，印度河上游），他受到國王的禮遇，又率軍沿印度河南下，征服了印度，然后回師。希臘人將高超的雕塑技
藝帶到了犍陀羅和印度北部。公元前3世紀(jì)，印度孔雀王朝建都恒河之濱的華氏城，阿育王
征伐異族，橫掃印度，戰(zhàn)死者達(dá)10萬人。他像波斯、希臘人一樣，為自己樹立起一樁樁紀(jì)功石柱。為了維護(hù)戰(zhàn)后印度的統(tǒng)一與安定，他誓言要“立地成佛”，在他的轄區(qū)率先為佛陀修筑大塔（即紀(jì)念性墓地），傳說在全印度建立了八萬四千塔。此前，早在公元前5世紀(jì)的印度內(nèi)戰(zhàn)中，佛陀的釋迦族就遭到滅族之災(zāi)。阿育王開通了從印度抵達(dá)阿富汗的商路，并將石刻政令傳播到北方的希臘，向南傳到斯里蘭卡，由此推動了佛教信仰的傳播。這一時期，印度的石雕技藝已經(jīng)很發(fā)達(dá)，工藝十分精湛，在傳統(tǒng)的印度信仰中不乏各種神奇的神祇形象和人物故事題材。但是在阿育王時代尚沒有佛陀的造像，被稱為佛教無偶像時代。孔雀王朝被滅后，佛教在印度開始衰落了。