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活著的境界—中國圣賢大儒勵志箴言 (從周全而細(xì)膩的文字中,感受朱自清所生活的那些歲月中的酸楚和痛苦,感受他的真實,感受他的人物素養(yǎng)。)
《活著的境界》一書,從我國歷代名家圣賢的經(jīng)典人生格言中選取了其中的部分名言佳句,結(jié)集成冊,希望讀者朋友有所收獲。
古往今來,所有的成功者,他們的人生和他們所激賞的人生,不外是:有志者,事竟成。
勵志并非粘貼在生命上的標(biāo)簽,而是融匯于人生中一點一滴的氣蘊,最后成長為人的格調(diào)和氣質(zhì),成就人生的夢想。無論從是哪一行,有志不論年少,無志枉活百歲。 這套《傳世勵志經(jīng)典》共收輯了100部圖書,包括傳記、文集、選輯。我們想為勵志者提供心靈的營養(yǎng),有如心靈雞湯那樣鮮美;有如粗茶淡飯卻為生命所需。無論直接或間接,我們定會從先賢們的追求和感悟中收獲一份驚喜。在歷史長河中,對生命意義的定義是哲學(xué)、科學(xué)及神學(xué)一直思考的主題。在不同的文化環(huán)境與意識形態(tài)背景下,有各種不同的多元化的答案。 其實,我們都很普通,不用把活著的意義想得那么復(fù)雜,簡單地理解它或許更有意義。人活著不可能脫離社會和周圍的環(huán)境,那么就應(yīng)該扮演好自己的角色,盡到自己的責(zé)任,如當(dāng)好父母、當(dāng)好兒女、當(dāng)好伴侶,讓朋友同事因你的存在而溫暖而喜悅,讓自己的事業(yè)因努力而創(chuàng)新而進(jìn)步。如此,就是自我的一種價值體現(xiàn)。如果對自己的期許更高,那么可以通過創(chuàng)造,增強自己的能力,使自己被更多的人需要或者服務(wù)于更多的人,如傳播知識、智慧,或者用自己的財力、物力為需要的人付出等,從而使人生的意義和價值得到提升。這樣的話,你在為大多數(shù)人帶來幸福的同時,也獲得了更多的幸福。 人活著就應(yīng)該不斷地追求知識和美德。說到底,就是提高我們的修養(yǎng)。簡單而言,要活得坦然自信,活得有修養(yǎng),這就應(yīng)該具備:一份淡定的心情,得失隨緣,把“看不慣”變成“看得慣”,使心智成熟;一種播撒善良的意愿,盡己所能,讓他人感受到這世上的陽光和美麗;一種承受和擔(dān)當(dāng),在不斷的歷練中增長才智,忘記煩惱痛苦,汲取教訓(xùn),勇于擔(dān)當(dāng);一種感恩之心,不管成功失敗,有汲取,有感慨,更有珍惜,因為許多幸福的感覺往往來自于此;一種時刻吸取知識的欲望,把讀書學(xué)習(xí)變成一種習(xí)慣,用別人之長補己之短,用別人的智慧豐富自己。 活出一種境界,至少我們自己要知道怎么活,怎么與周圍和諧,怎么有為于周遭,怎么提升自己的內(nèi)在修為;活出一種境界,并不是給別人看,更重要的是一種內(nèi)在的體驗,然后外化,與人分享。 關(guān)于人生勵志的警句箴言浩如煙海,本書從我國歷代名家圣賢的經(jīng)典人生格言中選取了其中的部分名言佳句,結(jié)集成冊,供讀者賞讀。由于水平有限,選取時難免存在錯謬和不足,請讀者多指正。同時也希望讀者朋友有所收獲。
道德與善惡
\\t國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,?砂惨,覆可起也,滅不可復(fù)錯也。何謂四維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。禮不逾節(jié),義不自進(jìn),廉不蔽惡,恥不從枉。禮不逾節(jié)則上位安,不自進(jìn)則民無巧詐,不蔽惡則行自全,不從枉則邪事不生。 管仲:《管子牧民第一》 \\t虛而無形謂之道,化育萬物謂之德,君臣父子人間之事謂之義,登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮,簡物,小大一道,殺戮禁誅謂之法。 管仲:《管子心術(shù)上第三十六》 \\t山高而不崩,則祈羊至矣;淵深而不涸,則沈玉極矣。天不變其常,地不易其則,春秋冬夏不更其節(jié),古今一也。蛇龍得水,而神可立也;虎豹得幽,而成可載也。風(fēng)雨無鄉(xiāng),而怨怒不及也。貴有以行令,賤有以忘卑,壽夭貧富,無徒歸也。 管仲:《管子形勢第二》 \\t為善者,非善也。故善無以為也。故先王貴善。 管仲:《管子樞言第十二》 \\t邪氣入內(nèi),正色乃衰。 管仲:《管子形勢第二》 \\t君子之大義,和調(diào)而不緣,溪盎而不苛,莊敬而不狡,和柔而不銓,刻廉而不劌,行精而不以明污,齊尚而不以遺罷,富貴不傲物,貧窮不易行,尊賢而不退不肖。此君子之大義也。 晏嬰:《晏子春秋內(nèi)篇問下篇四》 \\t邪人則不然,用于上則虐民,行于下由逆上;事君茍進(jìn)不道忠,交友茍合不道行;持諛巧以正祿,比奸邪以厚養(yǎng);矜爵祿以臨人,夸禮貌以華世;不任于上則輕議,不篤于友則好誹。故用于上則民憂,行于下則君危,是以其事君近于罪,其交友近于患,其得上辟于辱,其為生僨于刑,故用乎上則誅,行于下則弒。是故交通則辱,生患則危,此邪人之行也。 晏嬰:《晏子春秋集釋內(nèi)篇問下第四》 \\t子謂子產(chǎn),“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義! 孔子:《論語公冶長第五》 \\t子曰:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!” 孔子:《論語衛(wèi)靈公第十五》 \\t子曰:“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧! 孔子:《論語衛(wèi)靈公第十五》 \\t子張問仁于孔子?鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室。”請問之。曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。” 孔子:《論語陽貨第十七》 \\t子曰:“我未見好仁者,惡不仁者。好仁者,無以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也。” 孔子:《論語里仁第四》 \\t孔子曰:“見善如不及,見不善如探湯。吾見其人矣,吾聞其語矣! 孔子:《論語季氏第十六》 \\t子曰:“非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。” 孔子:《論語為政第二》 \\t子曰:“君子喻于義,小人喻于利! 孔子:《論語里仁第四》 \\t 夫禮者所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。禮,不妄說人,不辭費。禮,不逾節(jié),不侵侮,不好狎。修身踐言,謂之善行。行修言道,禮之質(zhì)也。禮聞取于人,不聞取人,禮聞來學(xué),不聞往教。道德仁義,非禮不成,教訓(xùn)正俗,非禮不備。紛爭辯訟,非禮不決。君臣上下父子兄弟,非禮不定。宦學(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行,禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬尊節(jié)退讓以明禮。 戴圣:《禮記曲禮上》 \\t禮有大有小,有顯有微。大者不可損,小者不可益,顯者不可掩,微者不可大也。故經(jīng)禮三百,曲禮三千,其致一也。未有入室而不由戶者。君子之于禮也,有所竭情盡慎,致其敬而誠若,有美而文而誠若。君子之于禮也,有直而行也,有曲而殺也,有經(jīng)而等也,有順而討也,有慚而播也,有推而進(jìn)也,有放而文也…… 戴圣:《禮記禮器》 \\t襄公有疾,召頃公而告之,曰:“必善晉周,將得晉國。其行也文,能文則得天地。天地所胙,小而后國。夫敬,文之恭也;忠,文之實也;信,文之孚也;仁,文之愛也;義,文之制也;智,文之興也;勇,文之帥也;教,文之施也;孝,文之本也;惠,文之慈也;讓,文之材也。象天能敬,帥意能忠,思身能信,愛人能仁,利制能義,事建能智,帥義能勇,施辯能教,昭神能孝,慈和能惠,推敵能讓。此十一者,夫子皆有焉。 《國語卷二周語中》 \\t子西曰:“德其忘怨乎!余善之,夫乃其寧。”子高曰:“不然。吾聞之,唯仁者可好也,可惡也,可高也,可下也。好之不福,惡之不怨,高之不驕,下之不懼。不仁者則不然。人好之則福,惡之則怨,高之則驕,下之則懼。驕有欲焉,欲惡怨福,所以生詐謀也。子將若何?若召而下之,將戚而懼;為之上者,將怒而怨。詐謀之心,無所靖矣。有一不義,猶敗國家,今壹五六,而必欲用之,不亦難乎?吾聞國家將敗,必用奸人,而嗜其疾味,其子之謂乎?” 《國語楚語下》 \\t是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。 曾子:《大學(xué)》 \\t子曰:舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之。故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物,必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。 子思:《中庸》 \\t 上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德,風(fēng)也;小人之德,草也。草尚之風(fēng),必偃。 孟子:《孟子滕文公上》 \\t取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。 孟子:《孟子公孫丑章句上》 \\t以善服人者,未有能服人者也,以善養(yǎng)人,然后能服天下。 \\t天下不心服而王者,未之有也。 孟子:《孟子離婁下》 \\t魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也,是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。 孟子:《孟子告子上》 \\t 伊尹耕于有莘之野,而樂堯舜之道焉。非其義也,非其道也,祿之以天下,弗顧也;系馬千駟,弗視也。非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人。湯使人以幣聘之,囂囂然曰:“我何以湯之聘幣為哉?我豈若處畎畝之中,由是以樂堯舜之道哉?” 孟子:《孟子萬章上》 \\t道固不小行,德固不小識。小識傷德,小行傷道。故曰正已而已矣。樂全之,謂得志。 莊周:《莊子繕性》 \\t夫德,和也;道,理也。德無不容,仁也;道無不理,義也;義明而物親,忠也;中純實而反乎情,樂也;信行容體而順乎文,禮也。禮樂遍行,則天下亂矣。 莊周:《莊子繕性》 \\t才多而好謙,貧賤而不諂,處勞而不為辱,貴富而益恭勤,可謂有德者。 王士元:《亢倉子政道》 \\t士君子之所能不能為:君子能為可貴。不能使人必貴己;能為可信,不能使人必信己;能為可用,不能使人必用己。故君子恥不修,不恥見污;恥不信,不恥不見信;恥不能,不恥不見用。是以不誘于譽,不恐于誹,率道而行,端然正己,不為物傾側(cè),夫是之謂誠君子。 荀況:《荀子非二十子》 \\t凡古今天下之所謂善者,正理平治也;所謂惡者,偏險悖亂也。是善惡之分也已。 荀況:《荀子性惡》 \\t昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪,安有不聞?wù)吆酰?br>荀況:《荀子勸學(xué)》 \\t曾子曰:“元,志之!吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中,鷹鳶猶以山為卑而增巢其上,及其得也必以餌。故君子茍能無以利害義,則恥辱亦無由至矣。 荀況:《荀子法行》 \\t立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。陰陽以統(tǒng)其精氣,剛?cè)嵋云菲淙盒危柿x以經(jīng)其事業(yè),是為道也。故凡政之大經(jīng),法教而已矣。教者,陽之化也;法者,陰之符也;仁也者,慈此者也;義也者,宜此者也;禮也者,履此者也;信也者,守此者也,智也者,知此者也。是故好惡以章之,喜怒以蒞之。哀樂以恤之。若乃二端不愆,五德不離,六節(jié)不悖,則三才允序,五事交備,百工惟奮,庶績咸熙。 荀悅:《申鑒政體第一》 \\t君子防未然,不處嫌疑間。瓜田不納履,李下不正冠。叔嫂不親授,長幼不比肩。勞謙得其柄,和光甚獨難。周公下白屋,吐哺不及餐,一沐三握發(fā),后世稱圣賢。 顏延年:《文選君子行》 \\t圣人之所以立天下,曰仁義。仁主恩,義主斷。恩者親之,斷者宜之,而理道畢矣。蹈之斯為道,得之斯為德,履之斯為禮,誠之斯為信,皆由其所之而異名。 柳宗元:《柳宗元集四維論》 \\t柳子曰:君子有二道,誠而明者,不可教以利;明而誠者,利進(jìn)而害退焉。吾為是言,為利而為之者設(shè)也;虬捕兄,或利而行之,及其成功,一也。 柳宗元:《柳宗元集》 \\t忠義守節(jié)之士,出于天資,非關(guān)居位貴賤,受恩深淺也。王莽移漢祚,劉歆以宗室之雋,導(dǎo)之為逆,孔光以宰相輔成其事;而龔勝以故大夫守誼以死,郭欽、蔣詡以刺史郡守、栗融禽慶、 \\t曹竟、蘇章以儒生皆去官伯之輩耳。安祿山、朱泚之變,陳希烈、張均、張垍、喬琳、李忠臣,皆以宰相世臣,為之丞弼,而甄濟(jì)、權(quán)臬、劉海賓、段秀實,或以幕府小吏,或以廢斥列卿,揖身立節(jié),名震海內(nèi)。人之賢不肖相去,何止天冠地履乎? 洪邁:《容齋隨筆忠義出天資》 \\t人物以義為名者,其別最多。仗正道曰義,義師義戰(zhàn)是也;眾所尊戴者曰義,義帝是也;與眾共之曰義,義倉義社義田義季義役義井之類是也;至行過人曰義,義士義俠義姑義夫義婦之類是也;自外入而非正者曰義,義父義兒義兄義弟義服之類是也,衣裳器物亦然,在首曰義髻,在衣曰義袢義領(lǐng);合中小合子曰義子之類是也。合眾物為之,則有義漿義墨義酒,禽畜之賢,則有義犬義馬義鷹義鶻。 洪邁:《容齋隨筆人物以義為名》 \\t道者,古今共由之理,如父之慈,子之孝,君仁,臣忠,是一個公共底道理。德,便是得此道于身,則為君必仁,為臣必忠之類,皆是有自得于己,方解恁地。堯所以修此道而成堯之德,舜所以修此道而成舜之德,自天地以先,羲黃以降,都即是這一個道理,亙古今未常有異,只是代代有了一個人出來做主。做主便即是得此道理于己,不是堯自是一個道理舜又是一個道理,文王周公孔子又別是一個道理。老子說:“失道而后德!彼疾蛔R,分做兩個物事,便將道做一個空無底物事看。吾儒說只是一個物事。以其古今公共是這一個,不著人身上說,謂之道。德,即是全得此道于己。他說:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義!比綦x了仁義,便是無道理了。又更如何是道! 朱熹:《朱子語類力行》 \\t義者,宜也,君子見得這事合當(dāng)如此,卻那事合當(dāng)如彼,但裁處其宜而為之,則何不利之有,君子只理會義,下一截利處更不理會。 心之制,卻是說義之體。程子所謂處物為義是也;揚雄言義以宜之;韓愈言行而宜之之謂義。若只以義為宜,則義有在外意,須如程子言處物為義,則是處物者在心而非外也。 小人則只計較利害,如此則利,如此則害。 小人只理會下一截利,更不理會上一截義,蓋是君子之心,虛明洞徹,見得義分明。小人只管計較利,雖然毫底利也自理會得。 朱熹:《朱子語類》 \\t世言忠者不兩立,忠孝亦有二乎?見于事君謂之忠,見于事親謂之孝。人見其孝也,而不知有忠之道存焉。曰孝而已矣。人見其忠也,而不知有孝之道存焉,曰忠而已矣。一行非孝,非忠也;一念非忠,非孝也。天地之大也,日月之明也,人物之眾也,其可感而通者,莫疾乎忠與孝也。雖庸人、孺子,一行其孝而風(fēng)俗為之變,世之行政施化有弗能焉。 揭傒斯:《揭傒斯全集送藝林詩序》 \\t余乃言曰:儉者德之節(jié),嚴(yán)者德之制,孝者德之本,敬者德之基,慈者德之愛,和者德之順,學(xué)者德之聚。儉則財用足,嚴(yán)則上下辯,孝則仁義生,敬則禮讓興,慈則恩惠長,和則九族親,學(xué)則萬世明。德雖美,講儉無以安其制,故為訓(xùn)之始。德雖備,非學(xué)無以約其求,故為訓(xùn)之終。由之則昌,舍之則亡,不可須臾出乎訓(xùn)之外。故表名以著遠(yuǎn),服之若華衰,佩之若瓊琚,嗜之若膏粱,處窮約而弗濫,履貴盛而弗泰,蹈危難而弗懾,仰不愧,俯不怍,然后可以充乎德之實,以進(jìn)乎君子之域。 揭傒斯:《揭傒斯全集進(jìn)德堂記》 \\t一念慈祥,可以醞釀兩間和氣;寸心潔白,可以昭重百代清芬。 儉,美德也,過則慳吝,為鄙嗇,反傷雅道;讓,懿行也,過則為足恭,為曲禮,多出機心。 洪應(yīng)明:《菜根譚》 \\t為善而欲自高勝人,施恩而欲要名結(jié)好,修業(yè)而欲驚世駭俗,植節(jié)而欲標(biāo)異見奇,此皆是善念中戈矛,理路上荊棘,最易夾帶,最難拔除者也。須是滌盡渣滓,斬絕萌芽,才見本來真體。 為惡而畏人知,惡中猶有善路;為善而急人知,善處即是惡根。 洪應(yīng)明:《菜根譚》 \\t禮者,人心之理也,協(xié)之以同然,百世可通也。人無禮,猶室無基。 陳子龍:《明經(jīng)世文編》 \\t《蘇軾傳》:熙寧初,安石創(chuàng)行新法,軾上書言:國家之所以存亡者,在道德之淺深,不在乎強與弱。歷數(shù)之所以長短者,在風(fēng)俗之厚薄,不在乎富與貧。臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗,不愿陛下急于有功而貪富強。 顧炎武:《日知靈宋世風(fēng)俗》 \\t昔者孔子既沒,弟子錄其遺言以為《論語》,而獨取有子、曾子出言次于卷首,何哉?夫子所以教人者,無非以立天下之人倫,而孝弟,人倫之本也;慎終追遠(yuǎn),孝弟之實也。甚哉,有子、曾子之言似夫子也。是故有人倫。然后有風(fēng)俗,有風(fēng)俗,然后有政事,有政事,然后有國家。 顧炎武:《顧亭林詩文集華陰王氏家祠記》 \\t善不積,不足以成名。惡不積,不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。 《周易大傳系辭傳下》 \\t 善行無轍跡,善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策,善閉無關(guān)楗而不可開,善結(jié)無繩約而不可解。 是以圣人常善救人,故無棄人,常善救物,故無棄物。是謂襲明。 老子:《老子二十七章》 \\t 凡為天下,治國家,必務(wù)本而后末。所謂本者,非耕耘種殖之謂,務(wù)其人也。務(wù)其人,非貧而富之,寡而眾之,務(wù)其本也。務(wù)本莫貴于孝。人主孝,則名章榮,下服聽,天下譽。人臣孝,則事君忠,處官廉,臨難死;士民孝,則耕蕓疾,守戰(zhàn)固,不罷北。夫孝,三皇五帝之本務(wù),而萬事之紀(jì)也。 《呂氏春秋孝行》 \\t先王之于論也極之矣,故義者百事之始也,萬利之本也,中智之所不及也。不及則不知,不知趨利。趨利固不可必也,公孫鞅、鄭平、續(xù)經(jīng)、公孫竭是已。以義動則無曠事矣。 《呂氏春秋無義》 \\t禍之所自起,亂之所由生,皆存乎欲善而違惡。今天下老師先生端弁帶而說,乃以是召亂也。學(xué)者相與熏沐其中,扃而亦唯此之事,是事禍也。父以是故不慈,子以是故不孝,兄以是故不友,弟以是故不共,夫以是故不帥,婦以是故不從。君以是故不仁,臣以是故不忠。大倫蠹敗,人紀(jì)消亡,結(jié)轍以趨之,而猶恐其弗及也。 《子華子北宮子仕》 \\t君子非人者,不出之于辭,而施之于行。故非非者行是,惡惡者行善,而道諭矣。 《鬻子卷上》 \\t 昔自周公不求備于一人,況乎其德義既舉,乃可以它故而弗之采乎?由余生于五秋,越蒙產(chǎn)于八蠻,而功施齊、秦,德立諸夏,令名美譽,載于圖書,至今不滅。張儀,中國之人也;衛(wèi)鞅,康叔之孫也,而皆讒佞覆,交亂四海。由斯觀之,人之善惡,不必世族;性之賢鄙,不必世俗。中堂生負(fù)苞,山野生蘭芷。夫和氏之璧,出于璞石;隋氏之珠,產(chǎn)于蜃蛤。詩云:“采葑采菲,無以下體。”故茍有大美可尚于世,則雖細(xì)行小瑕曷足以為累乎? 王符:《潛夫論》 \\t夫稱善人者,不必?zé)o一惡;言惡人者,不必?zé)o一善。故惡惡極有,時而然善,惡不絕善,中人皆是也。善不絕惡,故善人務(wù)去其惡,惡不絕善,故惡人猶貴于善。夫然故惡理常賤,而善理常貴。今所以為君子者,以其秉善理也。茍善理常貴,則君子之道存也。夫善殊積者物逾重,義殊多者世逾貴。善義之積,一人之身耳,非有萬物之助,而天下莫敢違,豈非道存故也。 袁宏:《后漢紀(jì)孝質(zhì)皇帝紀(jì)》 \\t臣聞為人君者,在乎善善而惡惡,近君子而遠(yuǎn)小人。善善明,則君子進(jìn)矣;惡惡著,則小人退矣。近君子,則朝無粃政;遠(yuǎn)小人,則聽不私邪。小人非無小善,君子非無小過。君子小過,蓋白玉之微瑕;小人小善,乃鉛刀之一割。鉛刀一割,良工之所不重,小善不足以掩眾惡也;白玉微瑕,善賈之所不棄,小疵不足以妨大美也。善小人之小善,謂之善善,惡君子之小過,謂之惡惡,此則蒿蘭同嗅,玉石不分,屈原所以沉江,卞和所以泣血者也。既識玉石之分,又辨蒿蘭之臭,善善而不能進(jìn),惡惡而不能去,此郭氏所以為墟,史魚所以遺恨也。 吳兢:《貞觀政要論公平第十六》 \\t且君子小人,貌同心異。君子掩人之惡,揚人之善,臨難無茍免,殺身以成仁。小人不恥不仁,不畏不義;惟利之所在,危人自安。夫茍在危人,則何所不至? 吳兢:《貞觀政要論誠信第十七》 \\t陰德既必報,陰禍豈虛施?人事雖可罔,天道終難欺。明則有刑辟,幽則有神祇。茍免勿私喜,鬼得而誅之。 《白居易集讀史》 \\t小善亂德,小才耗道。 皮日休:《皮子文藪書鹿門隱書六十篇》 \\t天道禍淫,人道惡殺,既為禍?zhǔn),必以兇終。故自鞅、斯至于毛、敬,蹈其跡者,卒以誅夷,非不幸也。嗚呼!執(zhí)愚賈害,任天下之怨; 反道辱名,歸天下之惡;蛩林T原野,人得而誅之;或投之魑魅,鬼得而誅之。天人報應(yīng),豈虛也哉!俾千載之后,聞其名者,曾蛇豕之不若。悲夫!昔《春秋》之義,善惡不隱,今為《酷吏傳》亦所以示懲勸也。 《舊唐書》 \\t論曰:君子之為善,非特以適己自便而已。其取于人也,必度人之可以與我也。其予人也,必度其人之可以受于我也。我可以取之,而其人不可以與我,君子不取。我可以予之,而其人不可受,君子不予。既為己慮之,又為人謀之,取之必可予,予之必可受。若己為君子而使人為小人,是亦去小人無幾耳。
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