就中國研究而言，華夏邊緣的宗教和華夏宗教的邊緣有助于我們追問那些華夏邊緣的宗教、華夏宗教的邊緣，何以“文化”為中國人的靈性需求，何以“文化”為中華文明的古典基因，而古絲綢之路上的苯教、道教、薩滿教、佛教、伊斯蘭教、基督教的當(dāng)代處境，以及那些喚醒信仰記憶的節(jié)慶、儀禮，則是我們喜歡追尋的邊緣聲音。本書即關(guān)注的是宗教人類學(xué)中的邊緣研究。
◎名家特約
Shamanism and Spirit Possession in Chinese Modernity: Some Preliminary Reflections【Mayfair Yang】／3
◎田野現(xiàn)場
多拉仁姆山的人與神
——祁連山西北緣東納藏人的山神信仰【宗喀·漾正岡布 英加布】／39
試探阿尼瑪卿山神與格薩爾王的關(guān)系
——兼論藏族關(guān)于神圣性的界定【才 貝】／110
一個(gè)苯教寺院的覺域教法考察【德吉卓瑪】／125
文化爭鋒、互動(dòng)與超越
——以貴德縣的南海觀音像、中華福運(yùn)輪為例【張海云 李光耀】／138
◎本土眼光
濟(jì)度道教的發(fā)展與信仰位育實(shí)踐——以香港金蘭觀為例【陳進(jìn)國】／153
當(dāng)代扶鸞團(tuán)體的辦善實(shí)踐——以香港飛雁洞佛道社為例【羅 丹】／189
當(dāng)鸞堂不再扶鸞——香港大埔省躬草堂的考察【廖小菁】／208
當(dāng)代香港全真派宮觀儀式的變遷
——奠土和上梁科儀的個(gè)案研究【馬健行】／232
安龍——香港新界客家社群的節(jié)日與儀式初探【韋錦新】／254
◎域外視野
城市景觀再生下的民間儀式
——廣州劃龍舟儀式的象征資本化【〔日〕河合洋尚】／279
淺論《梁發(fā)傳》各版本的異同——以四個(gè)版本為中心【〔日〕土肥步】／301
游走在“回族”與“穆斯林”之間的宗教性
——以云南省昆明市回族社區(qū)為例【〔日〕奈良雅史】／324
“邊緣人”的可能性
——以20世紀(jì)初中國穆斯林精英為中心【〔日〕山崎典子】／341
◎思想交談
基督教人類學(xué)導(dǎo)論【卡奈爾 著 楊思奇 譯 艾菊紅 黃劍波 校】／361
人類學(xué)伊斯蘭【Gabriele Marranci 著 馬 強(qiáng) 譯】／414
模棱兩可與無序——瑪麗·道格拉斯的禁忌觀念【陳銳鋼】／434
◎?qū)W術(shù)評論
當(dāng)基督教遭遇地方——《存在的問題》讀后感【艾菊紅】／461
讀《都市里的鄉(xiāng)村教會(huì)》【王超文】／470
評《廟會(huì)里的道上兄弟》【張 珣】／478
傳統(tǒng)的再生與社會(huì)變遷中的民間宗教
——評《當(dāng)代中國人宗教信仰的變遷：深圳民間宗教信徒的田野研究》【聶家昕】／485
［評論］親臨神圣與世俗世界——“田野現(xiàn)場”四篇文章評議【尕藏加】／491
［評論］Shifting Daoist Ritual Practices, Specialists and Practitioners in Hong Kong【David A.Palmer】／496
第三屆“宗教人類學(xué)學(xué)術(shù)論壇”綜述【李金花】／502
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