本書(shū)是穆罕默德傳記中最具影響力的著作。全書(shū)分32章，系統(tǒng)、全面地綜述了穆罕默德生平，描寫(xiě)了穆罕默德傳播伊斯蘭教的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和發(fā)展過(guò)程，評(píng)述了穆罕默德的功績(jī)和在歷史上的地位。其中，作者著重從政治、組織及軍事方面對(duì)先知的生平事跡進(jìn)行了詳細(xì)的敘述。
\\t在本書(shū)中，作者�？栍盟哂械奈膶W(xué)天才、豐富多彩的語(yǔ)言及結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P風(fēng)，對(duì)穆罕默德生平事跡進(jìn)行了史詩(shī)般地描述。他的描述引人入勝，能使讀者有身臨其境之感。作者在一些問(wèn)題上進(jìn)行了詳盡的分析和探討，并同西方史學(xué)家進(jìn)行了論爭(zhēng)。字里行間閃爍出的知識(shí)及他采用的對(duì)比研究語(yǔ)言證明了作者作為史學(xué)家的閱歷之廣泛，也證明了他作為學(xué)者的占有材料豐富。
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作為伊斯蘭教先知，穆罕默德不僅對(duì)伊斯蘭文明產(chǎn)生了巨大影響，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)意義的偉人之一。這本《穆罕默德生平》是在阿拉伯世界流傳最廣、銷(xiāo)量最多、深受好評(píng)的精品版本。本書(shū)史料豐富、引證翔實(shí)，有的放矢、觀點(diǎn)鮮明，文采斐然、耐人尋味。既是一部文學(xué)特寫(xiě)，又是一部歷史演義。作為 “絲路文庫(kù)”系列中最具分量的作品，此書(shū)既是填補(bǔ)市場(chǎng)空缺的力作，更是為讀者獻(xiàn)上的傳世典藏珍品。
中文版序………………………………………………………林松（1）
\\t中文版特約專(zhuān)序……………………………………海迪阿拉維（8）
\\t阿文原版序言…………………………默德穆斯塔法穆拉吉（13）
\\t作者初版前言………………………………………………………（19）
\\t作者再版序言………………………………………………………（33）
\\t第一章\\t伊斯蘭教前的阿拉伯半島………………………………（1）
\\t第二章\\t麥加、天房克爾白和古萊什人…………………………（22）
\\t第三章\\t穆罕默德從誕生到結(jié)婚…………………………………（50）
\\t第四章\\t穆罕默德從結(jié)婚到為圣…………………………………（69）
\\t第五章\\t從為圣到歐麥爾歸信伊斯蘭教…………………………（83）
\\t第六章\\t“阿拉尼格”的故事……………………………………（115）
\\t第七章\\t古萊什人的丑行…………………………………………（126）
\\t第八章\\t從廢除絕交書(shū)到穆罕默德夜行…………………………（143）
\\t第九章\\t兩次阿蓋白誓約…………………………………………（161）
\\t第十章\\t先知的遷徙………………………………………………（177）
\\t第十一章\\t在葉斯里布初期的業(yè)績(jī)………………………………（188）
\\t第十二章\\t武裝分隊(duì)和初期沖突…………………………………（216）
\\t第十三章\\t白德?tīng)栔畱?zhàn)……………………………………………（231）
\\t第十四章\\t白德?tīng)栔畱?zhàn)與吳侯德之戰(zhàn)之間………………………（259）
\\t第十五章\\t吳侯德之戰(zhàn)……………………………………………（271）
\\t第十六章\\t吳侯德之戰(zhàn)的影響……………………………………（292）
\\t第十七章\\t先知的妻子們…………………………………………（309）
\\t第十八章\\t壕溝之戰(zhàn)及討伐猶太古賴(lài)祖人……………（324）
\\t第十九章\\t從壕溝之戰(zhàn)至侯代比亞和約時(shí)期……………………（344）
\\t第二十章\\t侯代比亞和約…………………………………………（369）
\\t第二十一章\\t海白爾之戰(zhàn)及向各君主派遣使節(jié)……………………（390）
\\t第二十二章\\t副朝………………………………………………（411）
\\t第二十三章\\t穆烏泰之戰(zhàn)……………………………………………（417）
\\t第二十四章\\t光復(fù)麥加………………………………………………（425）
\\t第二十五章\\t侯奈因和塔伊夫之戰(zhàn)…………………………………（444）
\\t第二十六章\\t易卜拉欣和先知的妻子們……………………………（458）
\\t第二十七章\\t塔布克之戰(zhàn)及易卜拉欣逝世…………………………（471）
\\t第二十八章\\t代表團(tuán)之年及艾布伯克爾率眾朝覲…………………（485）
\\t第二十九章\\t辭朝……………………………………………………（502）
\\t第三十章\\t先知患病及其逝世……………………………………（516）
\\t第三十一章\\t先知的葬禮……………………………………………（528）
\\t譯者后記……………………………………………………………（538）
人類(lèi)文明的搖籃
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\\t跟我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期有著密切聯(lián)系的人類(lèi)文明，究竟發(fā)源于何處？這一直是研究人類(lèi)文明史的一個(gè)重要課題。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于這個(gè)課題的論斷是，人類(lèi)文明的搖籃在埃及，它已達(dá)六千年以上。在這六千年以前，被劃為史前時(shí)期，因此，要用精確的科學(xué)途徑去揭示史前時(shí)期之謎，談何容易！如今考古學(xué)家正在伊拉克和敘利亞進(jìn)行挖掘，他們想勘察亞述人和腓尼基人文明的根源，并考證一下這兩個(gè)文明的時(shí)代：到底是它（指亞述人、腓尼基人文明時(shí)代）先于埃及法老文明時(shí)代并對(duì)它產(chǎn)生了影響，還是后于它而受它的影響呢？姑不論考古學(xué)家在這一個(gè)歷史范疇的考查中得出什么結(jié)論，都絲毫改變不了下面這樣一個(gè)事實(shí)，中國(guó)及遠(yuǎn)東各國(guó)的考古學(xué)也都沒(méi)有得出與此相沖突的結(jié)論。實(shí)際情況是，人類(lèi)初期文明的搖籃是在埃及或在腓尼基或在亞述�？傊窃诘刂泻Ｒ粠А０＜笆前讶祟�(lèi)初期文明傳播到希臘、羅馬去的最有權(quán)威的中心。
\\t今天，我們生活的這個(gè)時(shí)代的世界文明與這一人類(lèi)初期文明緊密相連。在遠(yuǎn)東所進(jìn)行的研究考查可能發(fā)現(xiàn)的這一片地區(qū)的文明史，在任何時(shí)代對(duì)指導(dǎo)法老、亞述和希臘文明都沒(méi)有產(chǎn)生明顯的影響，也改變不了上述文明與伊斯蘭文明有關(guān)的發(fā)展趨向。法老、亞述、希臘的文明影響了伊斯蘭文明。反過(guò)來(lái)，前者又受后者的影響，兩者相互影響，相互促進(jìn)，從而給世界人類(lèi)文明帶來(lái)了一定的影響。
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\\t地中海，紅海流域
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\\t幾千年來(lái)，上述文明在遍及地中海沿岸及其附近的埃及、亞述和希臘，確實(shí)興旺蓬勃過(guò)，直到今天，舉世仍在贊賞驚詫。這種興旺蓬勃表現(xiàn)在科學(xué)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、軍事及人類(lèi)活動(dòng)的全部領(lǐng)域。產(chǎn)生上述文明的基礎(chǔ)及其動(dòng)力經(jīng)常賦有宗教色彩。這些具有宗教色彩的根源各不相同。古埃及信仰的三位一體表現(xiàn)在主神、女神及白日鷹頭神， 并指出生命的新陳代謝的統(tǒng)一性及生命從父?jìng)鞯阶铀玫挠篮阈�。希臘的拜物教認(rèn)為真善美體現(xiàn)在可感覺(jué)到的形象中。這種差異后來(lái)越來(lái)越大。在各衰落時(shí)代，這種差異體現(xiàn)在各個(gè)細(xì)微的方面中。組成世界面貌的各種文明的根源始終是客觀存在著，而在當(dāng)代文明中確實(shí)有它的強(qiáng)烈影響。當(dāng)代文明想擺脫這種根源，但是這一根源常常把當(dāng)代文明拉向它那一邊。誰(shuí)能預(yù)料到呢？可能在不久的將來(lái)，也可能在很久以后這一根源會(huì)再次把當(dāng)代文明納入它的體系之內(nèi)。
\\t幾千年來(lái)人類(lèi)文明依賴(lài)于宗教根源的這種環(huán)境中，誕生了至今有名望的宗教傳播者。穆薩在埃及誕生，在法老時(shí)代他受到了教育并成長(zhǎng)起來(lái)。在法老的祭司及埃及宗教人士手下認(rèn)識(shí)到了神的獨(dú)一和宇宙的奧秘。法老曾對(duì)他的臣民聲稱(chēng)：“我就是你們至高無(wú)上的主宰。”當(dāng)安拉 允許穆薩引導(dǎo)他的族人時(shí)，他挺身而出，同法老理論，并反駁他的讕言。致使他終于受到迫害，只好同以色列子弟向巴勒斯坦遷移。在若干年后，在巴勒斯坦?fàn)柸?誕生了。他就是安拉的精神和旨意授予麥爾彥 而孕育誕生的。當(dāng)麥爾彥之子爾撒擢升到安拉那兒去后，門(mén)徒繼他之后，繼續(xù)傳播基督教。為此，信徒及其跟隨者歷盡千辛萬(wàn)苦，直到安拉允許基督教在當(dāng)時(shí)世界上很有權(quán)勢(shì)的羅馬皇帝的支持下才開(kāi)始得以傳播。羅馬皇帝信奉了爾撒的宗教后，基督教傳到埃及、敘利亞、希臘，又從埃及擴(kuò)展到了阿比西尼亞 。連續(xù)幾個(gè)世紀(jì)，基督教的勢(shì)力日益鞏固。所有跟隨羅馬帝國(guó)的人，所有希望得到羅馬帝國(guó)好感，想與它建立友好關(guān)系的人都信奉了基督教。
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