長江流域道教文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)
定 價(jià)：48 元
- 作者：盧世菊著
- 出版時(shí)間：2012/8/1
- ISBN：9787516108147
- 出 版 社：中國社會(huì)科學(xué)出版社
- 中圖法分類：F592.75
- 頁碼：299頁
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16開
《長江流域道教文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)：基于文化線路視角》在大量考察、調(diào)研、查閱資料的基礎(chǔ)上，參照國際上對(duì)“文化線路”的界定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)長江流域道教文化的傳播與發(fā)展、有形遺產(chǎn)資源要素、無形遺產(chǎn)資源要素進(jìn)行分析研究，并對(duì)長江流域道教文化線路遺產(chǎn)資源的保護(hù)與旅游開發(fā)展開系統(tǒng)的論述，期望從一個(gè)全新的視角來展示長江流域這條極具特色的沿線文化帶�！堕L江流域道教文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)：基于文化線路視角》研究的主要內(nèi)容：
1、文化線路視閾下長江流域道教文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展脈絡(luò)研究。通過對(duì)道教在長江流域傳播與發(fā)展脈絡(luò)的梳理，分析其作為文化線路所具有的時(shí)間、空間和文化功能等特征。2、文化線路視閾下長江流域道教文化遺產(chǎn)有形遺產(chǎn)資源要素分析。通過對(duì)沿線道教宮觀、名山的介紹分析，展示長江流域道教文化豐富的有形遺產(chǎn)資源。3、文化線路視閾下長江流域道教文化無形遺產(chǎn)資源要素分析。主要從道教生活印痕、道教節(jié)慶活動(dòng)、道教文學(xué)、道教藝術(shù)、道教建筑、道教醫(yī)術(shù)等方面展開分析。4、長江流域道教文化線路遺產(chǎn)價(jià)值分析。主要從文化價(jià)值、教育價(jià)值、生態(tài)倫理價(jià)值、旅游價(jià)值等展開研究。5、長江流域道教文化線路遺產(chǎn)資源的保護(hù)與旅游開發(fā)研究。根據(jù)長江流域道教文化遺產(chǎn)資源保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀，結(jié)合文化線路理論，提出長江流域道教文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的構(gòu)想和思路。
盧世菊，女，1967年10月生，土家族，湖北恩施人，中南民族大學(xué)旅游管理系副教授，旅游管理專業(yè)碩士生導(dǎo)師。現(xiàn)主要從事旅游文化及其開發(fā)的研究。出版著作《紫氣清風(fēng)——長江流域的道教》，先后公開發(fā)表《道教旅游資源深度開發(fā)對(duì)策分析》、《道教旅游文化及其開發(fā)略論》等論文30余篇，參與編寫著作5部，主編教材1部。成果獲得國家民族事務(wù)委員會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)。
第一章 緒論：研究現(xiàn)狀與研究內(nèi)容
一 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)
二 研究意義
三 主要研究內(nèi)容
第二章 文化線路：概念演變與現(xiàn)狀
一 文化線路概念的形成
二 文化線路理念的發(fā)展
三 世界遺產(chǎn)名錄中的文化線路類遺產(chǎn)
第三章 扎根國土的中國道教：基本信仰與教義
一 道教教義的核心是道和德
二 隱喻深遠(yuǎn)的神仙信仰
三 重道貴生的倫理思想
第四章 文化線路視閾下長江流域道教文化遺產(chǎn)（一）：傳播與發(fā)展路徑
一 道教在長江流域產(chǎn)生發(fā)展脈絡(luò)——文化線路時(shí)間與空間特征
二 長江流域道教與長江流域古文化的互動(dòng)交感——文化線路功能特征
第五章 文化線路視閾下長江流域道教文化遺產(chǎn)（二）：有形遺產(chǎn)資源要素分析
一 長江流域道教名山
二 長江流域道教宮觀
第六章 文化線路視閾下長江流域道教文化遺產(chǎn)（三）：無形遺產(chǎn)資源要素分析
一 道教文化在長江流域民俗中的滲透和沉積
二 道教文化與長江流域民間節(jié)慶
三 長江流域的道教文學(xué)
四 長江流域的道教美術(shù)
五 長江流域的道教音樂
六 長江流域的道教建筑藝術(shù)
七 長江流域的道教養(yǎng)生術(shù)
八 長江流域的道教醫(yī)藥學(xué)
九 長江流域的道教法術(shù)、科儀
第七章 多元與蘊(yùn)厚：長江流域道教文化線路遺產(chǎn)價(jià)值分析
一 歷史文化價(jià)值
二 教育價(jià)值
三 生態(tài)倫理價(jià)值
四 旅游價(jià)值
第八章 長江流域道教文化線路遺產(chǎn)資源的保護(hù)與旅游開發(fā)
一 長江流域道教文化線路遺產(chǎn)資源保護(hù)：壓力與突破
二 長江流域道教文化線路遺產(chǎn)資源旅游開發(fā)：措施與實(shí)踐
參考文獻(xiàn)
后記
文化線路最初是為了保護(hù)文化遺產(chǎn)而提出來的，學(xué)者們較少研究文化線路產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)問題，但隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多的學(xué)者也將研究的目光投向文化線路與旅游發(fā)展上來。托弗·奧利弗（2004）以愛爾蘭為例，探討了文化線路與旅游者的體驗(yàn)之間的關(guān)系，他通過一系列的圖表發(fā)現(xiàn)，文化線路的改變很大程度上影響了旅游者對(duì)目的地形象的感知，因而要加強(qiáng)文化線路的保護(hù)工作，以建立一個(gè)很好的旅游目的地形象。馬琳·勞倫斯（2007）提出了文化線路旅游的經(jīng)濟(jì)重要性，認(rèn)為這是某些國家和地區(qū)能夠脫貧的一個(gè)好辦法，并認(rèn)為文化線路旅游是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最好工具，他將圣地亞哥朝圣之路、昆士蘭遺產(chǎn)步道和哈德良長城作為案例，介紹其背景、發(fā)展旅游的模式與計(jì)劃，分析這些文化線路的制度結(jié)構(gòu)，以及它們?nèi)绾吾槍?duì)旅游者的需求進(jìn)行管理與營銷，他認(rèn)為目前一些發(fā)達(dá)國家對(duì)文化線路旅游的嘗試是成功的，這些國家最初的宗旨是為維護(hù)文化遺產(chǎn)，而不是為了經(jīng)濟(jì)效益，但后來的旅游業(yè)發(fā)展出乎意料。而發(fā)展中國家與此截然不同，他們從最初就是為了旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，忽視了文化線路本身的保護(hù)，這在一定程度上體現(xiàn)了發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的區(qū)別，發(fā)展中國家應(yīng)在以保護(hù)為前提的條件下進(jìn)行文化線路旅游開發(fā)，采取整體開發(fā)策略，這才能真正成功地發(fā)展文化線路旅游。馬琳·勞倫斯的觀點(diǎn)很值得參考和借鑒。到目前為止，文化線路旅游仍然是一個(gè)新名詞，相信，文化線路及其旅游開發(fā)利用的研究仍將是今后一段時(shí)間內(nèi)國外學(xué)者？們關(guān)注的重點(diǎn)。
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