談學(xué)問學(xué)問可以用來自我陶醉、施展才華和增長能力。
　　最主要的是自我陶醉，那存在于獨自一人的沉思默想中；施展才華存在于交談中；增長能力則存在于分析事物和處理事務(wù)中。老練的人善于實踐，能把每一個細節(jié)加以剖析，但要全面考慮、全面策劃、全面安排，并取得最好的結(jié)果，那就得有學(xué)問的人才能辦到。
　　在做學(xué)問上花費太多的時間，那是一種懶懶散散的表現(xiàn)；過多炫耀自己、展示自己的才華，又難免給人裝腔作勢的印象；完全用書本的教條分析事物，則又成了迂腐的學(xué)究。一個完美的人是靠經(jīng)驗才能完美的。
　　天生的才能也需要學(xué)習(xí)才能完美，就像天然的植物一樣，需要陽光和雨露的滋潤。而學(xué)問本身如果不聯(lián)系實際經(jīng)驗，在指導(dǎo)實踐方面就會顯得十分空泛。狡猾的人輕視學(xué)問，頭腦簡單的人羨慕學(xué)問，聰明的人運用學(xué)問。學(xué)問本身并不教你如何運用學(xué)問，運用學(xué)問是一種智慧，一種存在于學(xué)問之外又高于學(xué)問的智慧，只有靠觀察才能得到的智慧。讀書不是為了故意找作者的碴，但也不要認為作者的話應(yīng)該全盤接受；讀書也不是為了尋找一些夸夸其談的資本，而是為了讓我們用來分析一些事，思考一些事。
　　有些書是讓我們粗粗品嘗一下的，有些書是讓我們囫圇吞棗的，只有不多的幾本書是讓我們細細咀嚼加以消化的。有的書只要讀其中的幾個章節(jié)，有的書不必細心地讀，只有少數(shù)幾本書要從頭到尾讀，讀得很用功、很用心。
　　有些書可以讓別人替你讀，讓他替你做些摘記，不過那得是些無關(guān)緊要、價值不高的書，否則的話，做摘記也就像給水蒸餾一樣，雜質(zhì)是去掉了，味道也沒有了。讀書使人充實，交談使人敏捷，而寫作使人精確。因此，一個人如果很少動筆，那他就得有很好的記憶力；一個人如果很少跟人交談，那他就得有些急智；一個人如果讀書很少，那他就得很狡猾，掩飾他的不懂裝懂。歷史使人聰明，數(shù)學(xué)使人嚴密，自然哲學(xué)使人淵博，倫理學(xué)使人穩(wěn)重，邏輯修辭學(xué)使人能言善辯。這就是所謂“學(xué)習(xí)形成氣質(zhì)并影響氣質(zhì)”。
　　先天不足后天補，一個人要不是智力方面有什么停滯和阻礙，只要學(xué)習(xí)得法，是一定能學(xué)有所成的。就像一個人有病，可以做些相應(yīng)的運動。滾球有益于睪丸和腎，射箭有益于胸肺，慢跑有益于腸胃，騎馬有益于頭腦等等。所以一個人不能專心致志的話，就讓他去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，因為演算過程中稍有走神，就得從頭再來一遍；如果一個人的智力不善于區(qū)分或找到差異，那就讓他去學(xué)習(xí)經(jīng)院哲學(xué)家的文章，因為這些人都是很嚴謹?shù)模灰�是一個人不善于推敲，不善于用一件事去證實和說明另一件事，那就讓他去學(xué)習(xí)律師的案卷。所以，智力上的種種不足總能找到一個彌補的藥方。
　　談美美德好比是珍貴的寶石，只需要用普通材料鑲嵌。最高尚的美德在一個普通人身上，盡管那個人的容貌并不出眾，但依然表現(xiàn)出氣度端莊，絲毫不比一些一表人才的人遜色。我們差不多總能看到，有些容貌出眾的人，卻跟美德格格不入，仿佛造物主在造他們的時候，忙中出錯，沒有把美德加在他們身上。因此，這些人即使看上去造詣很深，也是胸?zé)o大志，他們鉆研的只是做事的技能，而不是美德。不過這種情況也不總是如此，因為奧古斯都·愷撒、羅馬的菲斯帕斯、法國“英俊的”腓力普、英王愛德華四世、雅典的阿爾西巴底斯、波斯王伊斯梅爾都是精神高尚的人，卻也是當(dāng)時著名的美男子。
　　美，多數(shù)是外貌的美，而不是性格的美；也多半是舉止優(yōu)雅的美，而不是外表的美。最高境界的美是圖畫無法表現(xiàn)的，也不是生活中一眼就能看出來的。
　　突出的美總有一定比例的陌生感，也就是總給人一種新奇的感覺。
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