《武漢大學哲學學院教授叢書:比較哲學視野里的中國哲學》是作者對自己近二十年來走過的哲學學習道路一個大致清晰的把握。從一九九○年發(fā)表的第一篇正式學術論文《略論老莊的生命哲學》,到這個論文集收錄的最近一篇論文《試論戴震的語言哲學思想》,中國哲學研究基本上都是在中國、西方、印度比較的視野里展開的。這種不期然而然的中國哲學研究命運非常奇妙地暗合了文中所說的話:中國近現(xiàn)代哲學,從一開始就是在比較文化的視野里展開的。
去年底編完本論文集后,雖然取了一個書名,謂之《比較哲學視野里的中國哲學》,當時并無真切的感受。最近,集中時間通讀、校對清樣,對文集中個別的語句加以調整,才真正對自己近二十年來走過的哲學學習的道路有了一個大致清晰的把握。從一九九O年發(fā)表的第一篇正式學術論文《略論老莊的生命哲學》,到這個論文集收錄的最近一篇論文《試論戴震的語言哲學思想》(二〇〇九年),我的中國哲學研究基本上都是在中國、西方、印度比較的視野里展開的。這種不期然而然的中國哲學研究命運非常奇妙地暗合了我在《從比較哲學到世界哲學》一文中所說的話:中國近現(xiàn)代哲學,從一開始就是在比較文化的視野里展開的。
我本科與碩士研究生是在中文系,之后貿然闖入哲學系,在并不完全知曉哲學究竟為何的情況下展開了對哲學的學習與研究。追隨先師蕭萐父先生研究中國哲學十幾年,記得蕭先生當年讓我最先讀的一本書就是黑格爾的《哲學史講演錄》第一卷,之后是該書的第四卷。后來聽唐明邦老師的《周易》研究課程,又研讀了黑格爾的《歷史哲學》,從其歷史哲學思想中汲取了靈感,并嘗試運用歷史哲學的觀念對《易經(jīng)》的哲學思想進行闡釋,作為課程論文,得到了唐先生的首肯,后來經(jīng)過修改發(fā)表在《周易研究》之上。
吳根友,男,一九六三年二月出生于安徽樅陽縣一個農民家庭。一九八六年獲安徽師范大學文學學士學位;一九八九年獲武漢大學文學碩士學位,一九九二年獲武漢大學哲學博士學位。二〇〇一年十月晉升為武漢大學哲學系教授,二〇〇二年增列為博士生導師。
一九九七年、二〇〇三年、二〇〇五年分別出席了在漢城、斯德哥爾摩、澳大利亞召開的第十、十三、十四屆國際中哲學會。一九九七年十二月,應邀訪問了香港浸會大學,一九九九年9月至二〇〇二年八月,曾在哈佛大學做訪問研究一年。二〇〇五年四月,應法國巴黎第七大學東亞學院邀請,做學術訪問,講授中國明清哲學與現(xiàn)代化的問題。二〇〇六年二月,應美國Weslyan大學哲學系、東亞研究中心的邀請,出席了“新儒家與全球哲學國際學術研討會”,并順訪了哥倫比亞大學、Loyola Marymount大學。二〇〇七年六月,協(xié)助郭齊勇教授,成功承辦了在武漢大學召開的第十五屆國際中國哲學大會,任大會秘書長。二〇〇八年十一月應樸松山教授邀請,訪問了德國特立爾大學,并做了題為“明清時期新人性論與中國現(xiàn)代化的內在精神動力”的學術報告。二〇〇八年,在臺灣“中央研究院”,做了關于“二十世紀后半葉臺灣地區(qū)明清思想”的短期訪問研究。
先后為本科生講授了中國社會思想、中國古典哲學原著導讀、中國哲學智慧、中國哲學史、道家通論、漢唐哲學、北宋至近現(xiàn)代哲學、宋元明清哲學專題等課程;二〇〇〇年,參與并主持了哲學學院“中西比較哲學試驗班”的籌備與創(chuàng)辦工作。
為研究生講授了先秦諸子、中國哲學原著導讀、明清哲學專題、中國政治哲學等課程。
二〇〇六年人選教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃,《中國現(xiàn)代價值觀的初生歷程》一書獲教育部第四屆中國高校人文社會科學研究成果三等獎。二〇〇七年入選武漢大學珞珈特聘教授(聘期三年二〇〇八至二〇一〇年)。
自序
第一編 中國哲學與哲學史研究方法探論
論中國哲學精神
當代中國哲學形態(tài)構建面臨的時代問題與可能回答
二十世紀中國哲學史研究的范式及其轉換
如何在普遍主義與歷史主義之間保持適度的張力
從比較哲學到世界哲學
第二編 易老莊佛哲學思想散論
《易經(jīng)》——中國歷史哲學之濫觴
《易傳》中的語言哲學思想探論
如何說不可說之道
略論老莊的生命哲學
莊子論真人與真知的關系
“緣起性空”說述評
第三編 明清哲學思想片論
如何看待中國現(xiàn)代哲學問題意識的內在根芽
“工商皆本”與晚明儒家經(jīng)濟哲學的新突破
從傅山肯定“無理”范疇的角度看其反理學思想的
社會政治指向
乾嘉時代的“道論”思想及其哲學的形上學追求
試論戴震的語言哲學思想
試論阮元哲學思考的語言學路徑及其得失
章學誠的“道論”思想及其學術理想
第四編 中國哲學新論斠評
緣命復性、超切中道
創(chuàng)造的詮釋學:一條通向未來中國哲學的可能之路
進步觀念:理解現(xiàn)代中國精神傳統(tǒng)的一把鑰匙
先秦學術原貌的重構
附錄 個人主要論著目錄
作者簡介
20世紀美國語言學家喬姆斯基特別區(qū)分了語言的表層結構與深層結構之不同,主張通過深層語法的轉換把語句中蘊涵的意思揭示出來。孟子所講的“不以辭害志”雖未有如此明晰的語言學的思想,然而畢竟看出了詩歌語言的表層意思與深層意思的不同,可見中國哲人對自己民族語言的表意特性有一定程度的自覺。
孟子還看到語言對人心的影響,故從社會政治的角度提出了“拒诐行,放淫辭”的主張。后來人們往往以此來批評孟子的霸氣。其實,思想的批評如果不借助政治的力量永遠也不可能做到思想的統(tǒng)一。孟子曾自豪的說:“吾知言,吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”因此,對語言的自覺可以看作是孟子思想的一個重要特征。
荀子的正名理論是從孔子的正名思想發(fā)展而來的,然而在形式邏輯方面發(fā)展了孔子的語言哲學思想。首先,他對已有的“名”進行分類,《正名》日:“后王之成名:刑名從商,爵名從周,文名從禮。散名之加于萬物者,則從諸夏之成俗曲期;遠方異俗之鄉(xiāng),則因之而為通!毙堂葱谭ㄏ到y(tǒng)的名稱,爵名即爵位之名,文名即禮節(jié)儀式之名,散名即在刑、爵、禮之外的一切日常生活系統(tǒng)中的各種稱謂。對于不同系統(tǒng)的名稱的來源,荀子從歷史學的角度給予了分析。特別是對散名的形成原因的分析很有見地。他認為,語言中很多的意義指謂乃是來自于民間的約定俗成。而人們正是在約定俗成的語言系統(tǒng)里進行意義的交流。而且散名在社會上的廣泛流行之后,就會成為“后王之成名”。故官方語言系統(tǒng)中的眾多概念其實來自于民間。
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