幸福的極致體驗：澎湃的福流 
　　2007年的夏天，我去西藏參加一個學術活動。在忙碌的講學完成之后，我抽空去了趟布達拉宮，瞻仰藏族同胞心目中的圣地。 
　　時值黃昏，我隨著游人慢慢地向出口走去時，在回味之間驀然回首，突然被一幅美麗的景象所震撼——在拉薩的藍天之下，落日的光輝之中，布達拉宮白墻金頂的映照下，一個身著棕色僧袍的老僧，正不慌不忙、慢條斯理地掃著地。地面上是無數游客和信徒撒落下的祈福錢鈔，滿地的金錢猶如塵土和垃圾一樣，被這位老僧掃入簸箕之中。我的心中突然一陣發(fā)緊，一種瞬間產生的、壓倒一切的敬畏情緒油然而生，同時也感到一股暖流從頭到腳流遍全身。頃刻之間，我覺得仿佛找到了人生真實的意義，它不是金錢、權勢、地位，而是一種心靈的敬畏、寧靜和快樂。這樣奇妙的體驗，令我沉迷其中、欣喜若狂、如癡如醉、歡 
　　樂至極！ 
　　很多年之后，我才知道這樣奇妙的心理體驗就是一種幸福的終級狀態(tài)——它是一種澎湃的福流。 
　　什么是福流 
　　1975年，美國著名心理學家米哈伊·希斯贊特米哈伊（MihalyCsikszentmihalyi）發(fā)表了他歷經15年的研究成果。從1960年開始，他追蹤觀察了一些特別成功的人士，包括科學家、企業(yè)家、政治家、藝術家、運動員、鋼琴師、國際象棋大師，等等。結果發(fā)現，這些人經常談到他們一個共同的體驗：在從事自己喜歡的工作時，他們全神貫注的忘我狀態(tài)，時常讓他們遺忘了當前時間的流逝和周遭環(huán)境的變化。原來這些成功人士在做事情的時候，完全出自于他們內在的興趣，樂趣來自于活動本身，而不是任何外在的誘因（如報酬、獎勵、欣賞等）。這種經由全神貫注所產生的極樂的心理體驗，米哈伊稱之為flow，并認為這是一種最佳的體驗。 
　　這種體驗當然不是由米哈伊第一個發(fā)現的。在人類五千多年的歷史長河中，已經有很多思想家、哲學家、宗教人士談到過這種奇妙的、極致的幸福體驗。尤其是東方的傳統(tǒng)文化，如儒教、道教、佛教，經常提及這種由心理活動所產生的神奇的快樂體驗，禪宗也經常談到這樣一種全神貫注、時光流逝、心曠神怡的生活和工作狀態(tài)。在心理學領域有很多學者，把這樣的體驗翻譯成“爽”、“心流”、“極致”、“涅槃”，等等。我個人認為，把這種體驗翻譯成“福流”體驗可能更貼切，因為它是一種幸福的終極狀態(tài)，音近、意近、神更近。 
　　一個很多人所不知曉的情況就是，米哈伊的兒子邁克爾（Michael）還是伯克利加州大學中國問題研究中心的研究員。幾年前，在面試邁克爾的時候，我曾經問過他一個八卦的問題，就是他父親的靈感是不是跟他研究的老莊哲學有很大的關系。邁克爾說，應該是有。因為邁克爾研究的是中國哲學家莊子。 
　　《莊子》一書中第一篇文章談到的《逍遙游》，很大程度上就是這種自娛、灑脫、曠達、愉悅的感覺，一種真正的物我兩忘、身心酣暢的絕妙經驗。莊子在《南華經》中特別描述了一個普通人這種流暢的福流體驗——他就是宰牛的屠夫庖丁，在從事自己所熟悉和喜愛的工作時，就達到了一種物我兩忘、酣暢淋漓的狀態(tài)。原文是這樣寫的： 
　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。 
　　文惠王在震撼之余，情不自禁地問庖丁，你解牛的技術為什么能做到如此的出神入化、行云流水？庖丁回答，三年前解牛，我眼中只見牛，三年后解牛，眼中無牛。因為此時此刻，他已經進入到一種極致的體驗狀態(tài)，也就是我們所說的福流狀態(tài)。 
　　福流體驗的六種心理特征 
　　福流的狀態(tài)有什么特點呢？在1975年出版的《福流：一種美妙的心理狀態(tài)》一書中，米哈伊談到了六種福流的心理體驗特征： 
　　第一，全神貫注，注意力高度集中，完全沉浸在自己所從事的工作之內，忽視了外在所有的影響； 
　　第二，知行合一，行動和意識完美地結合，已經變成了一種自動化的、不需要意識控制的動作，有一種行云流水般的流暢感； 
　　第三，物我兩忘，自我的意識暫時消失，此身不知在何處； 
　　第四，時間飛逝，有強烈的時間扭曲感，不知不覺中，百年猶如一瞬間； 
　　第五，駕輕就熟，對自己的行動有一種完美的掌控，不擔心失敗，不擔心結果，充分體驗行動的過程，感受到自己每一個動作精確的反饋； 
　　第六，陶醉其中，一種超越日�，F實生活，發(fā)自內心的積極、快樂和主動，不需要外在獎勵就能體驗到行動的快樂，完成之后有一種酣暢淋漓的快感。 
　　由此可見，這種福流的體驗既包括了身心體驗的因素，例如個體處于福流狀態(tài)時的感覺，包括行動和知覺的融合，以及注意力集中和潛在的控制感；也包括結果因素的影響，即個體在處于福流狀態(tài)時內心所體驗到的一種結果，包括短暫的失去自我意識、時間意識和活動本身的目標意識。 
　　產生福流的三個客觀條件 
　　1997年，米哈伊對福流狀態(tài)的體驗又增加了三個條件因素，也就是產生福流活動的外在客觀條件，包括三個很重要的因素： 
　　第一，清晰的目標——當我們知道自己需要達到什么目標，得到什么結果，意識到什么樣的目的時，我們更容易產生福流體驗； 
　　第二，及時的反饋——我們所做的所有事情，都向我們提供了準確的、有意義的、快樂的反饋，激發(fā)出我們從事這個行動的強烈動機； 
　　第三，技能和挑戰(zhàn)的完美匹配——當我們所面臨的挑戰(zhàn)特別困難時，我們很容易產生挫折的感覺，而當我們的挑戰(zhàn)特別容易的時候，我們就會產生單調、厭倦的感覺。只有當我們的技能和挑戰(zhàn)處于一種最佳匹配的狀態(tài)時，往往容易讓我們進入到一種福流狀態(tài)。 
　　因此，幸福，特別是幸福的終極體驗，從某種意義上來說，真的不只是一種哲學的思辨，也不只是一種宗教的說教或道德的宣傳，它是我們的生活，它是我們的感受，它是我們身、心、靈完美融合的狀態(tài)。它存在于我們的生活之中。任何事情，一旦讓你產生濃厚的興趣，專注而沉浸其中，對周圍的一切渾然不知，始終被一種愉悅的力量所推動，雖然這件事情對你有一定的挑戰(zhàn)，但你仍然不斷地奮斗、創(chuàng)造、探索，覺得自己能夠控制它、完成它，而且做完以后有一種發(fā)自內心的無比喜悅，一種創(chuàng)造性的樂趣！如果這些情景都出現的話，那么，祝賀你，毫無疑問，你就是擁有過福流體驗的人。 
　　生活處處有福流 
　　能否體驗福流狀態(tài)，跟做什么樣的事情有關嗎？其實，想要讓我們在日常生活、工作中體驗到這種幸福的終極狀態(tài)，遠比我們想像的簡單： 
　　強烈的福流體驗，通常產生于我們的心沉浸在我們所做的事情時。所以，工作會讓我們產生福流——為人民服務，為家人辛勞，都是可能讓我們產生福流體驗的重要原因。 
　　人們在做自己愛做的事情時，往往能夠體驗到這種福流狀態(tài)。如喜歡攝影的人，盡管跋山涉水、風餐露宿、行跡不定，仍然孜孜不倦，他們就沉浸在一種福流狀態(tài)中；喜歡音樂的人，在欣賞音樂的時候，也享受音樂所傳遞的節(jié)奏、韻律、感情，他們也沉浸在一種福流狀態(tài)中。 
　　運動也經常會讓人們進入到福流狀態(tài)中，為什么有人會打球到天黑不想回家？為什么老人打了很長時間的牌到也不愿意休息？為什么馬拉松長跑有這么多的人愿意去參與？都是因為運動使他們產生了福流體驗，讓他們沉浸其中并上癮。 
　　而當我們的注意力關注于我們周圍的親人朋友身上時，也經常會讓我們體驗到福流狀態(tài)。如彼此相愛的夫妻生活，或者只是和朋友談心、和親友聚會、和家人一起吃飯，也都是會產生福流體驗的重要活動。 
　　同樣，一部好的電影，一本好的書籍，一首好的詩詞，一段好的音樂，都能夠讓我們進入到這種福流狀態(tài)。即使在我們打坐、沉思、冥想、專念的時候，我們也很容易進入到這種福流狀態(tài)。 
　　因此，幸福其實離我們并不遙遠，因為福流就在我們的生活中；所謂“極致的幸福狀態(tài)”其實也就是我們身、心、靈完美交融的快樂體驗。從美國心理學之父威廉·詹姆斯（WilliamJames）的“意識流”（streamofconsciousness），到今天積極心理學的“福流”（flow），我們可以隱約見到讀書至樂的永恒“福流”。我也是在充分感受福流的體驗中完成的這本書，希望它也能使大家手不釋卷，沉浸其中，直至進入到福流狀態(tài)。讀書的福流正如水之溫潤流暢——它是潺潺而下，逐漸浸滿四肢百��；它是緩緩而入，慢慢沁溢心脾臟腑。無怪乎“仁者樂山，智者樂水”。 
　　吾心可鑒，夫復何言？