前言和致謝在寫這本書時，我有兩個愿望：第一，提高學(xué)生們在城市研究方面的知識、技巧和能力，使他們參與到設(shè)計過程中來，進行城市設(shè)計中的空間組合；第二，探索城市設(shè)計和城市復(fù)雜性之間的基本聯(lián)系，即人與人之間以及人與環(huán)境之間的相互作用。許多專業(yè)人士可能會說，城市設(shè)計師們已經(jīng)在實現(xiàn)這個聯(lián)系了。但我認為，太多人雖然經(jīng)常提及這種聯(lián)系，但卻很少真正付諸實踐；他們理解這種聯(lián)系，卻疏忽于把它應(yīng)用到實際中，建筑形式也相應(yīng)地因此受到了影響。我的第二個探索為空間構(gòu)造過程提供了依據(jù)。
　　人類居住區(qū)，從小村落到大都市，都是雜亂無章的。在一線工作40多年，讓我接觸了人類居住區(qū)錯綜復(fù)雜的本質(zhì)特性，它包括人類行為、政治、經(jīng)濟力量、權(quán)勢和生財之道等。在許多情況下，城市設(shè)計帶來的作用只是表面的、補綴性的應(yīng)用，對動態(tài)復(fù)雜模式的小小改變和修補，以及大規(guī)模的激烈干預(yù)——如那些被誤認為是城市設(shè)計的大規(guī)模建筑物。
　　城市的內(nèi)涵和市鎮(zhèn)的功能是設(shè)計的基礎(chǔ)，它們需要對現(xiàn)實的關(guān)注和認識，即在規(guī)劃條件數(shù)據(jù)單元之中存在的城市感官本質(zhì)。城市是真實的，并且充滿了成功和失意的故事，城市設(shè)計是這些故事的轉(zhuǎn)換。
　　我一直以來都很欣賞智利當代著名詩人巴勃羅·聶魯達（PabloNeruda）在他的作品《巴勃羅·聶魯達：大地上的居所》摘錄的“對于不純凈詩歌的一些想法”中所提出的信條：
　　在白天或黑夜的某個特定時間里，我們值得用一小會兒時間來審視有用途的物品：那負荷著沉重的莊稼作物或礦石、木炭袋、桶、筐，木匠工具的車輪，已經(jīng)滾過塵土飛揚的漫漫長路。這些物體和人與大地的曾經(jīng)的接觸，說不定會成為一個備受折磨的抒情詩人的寶貴一課。磨損的表面，人類之手使它們遭受的損耗，以及那些物品散發(fā)出的時而可悲、總是憂傷的感覺賦予了現(xiàn)實并不應(yīng)該被嘲笑的吸引力。
　　人類模糊的不純潔性可以在這些跡象中察覺到：對群體的親近感、對物質(zhì)的使用和廢棄、手或腳留下的痕跡以及人類對所有表面的不斷滲透。
　　這就是我們所追求的詩歌，仿佛是被酸腐蝕過那樣被人類勞動所腐蝕過的、彌漫著汗水和煙霧氣味的、散發(fā)著尿液氣味的以及被各種合法和不合法的不同工作職業(yè)所污染過的百合花。
　　像衣服或身體一樣不純潔的詩歌，被食品和恥辱所玷污的詩歌，關(guān)于皺紋、觀察、迷夢、醒來、預(yù)言、愛與恨的聲明、野獸、打擊、田園、宣言、否認、懷疑、證實和稅款的詩歌。
　　作為設(shè)計師，我們追求改善人居環(huán)境的建筑形態(tài)，使它們能有效地運轉(zhuǎn)，讓它們變成聶魯達所描述的現(xiàn)實世界中的讓人滿意的棲息地。設(shè)計師為具有歷史淵源的現(xiàn)代社會創(chuàng)造了具有文化內(nèi)涵的空間隱喻。這些隱喻是空間的構(gòu)造和組合，與人類需求及其居所的故事共舞。在這支舞蹈中，我們必須了解舞伴雙方。
　　我的有些從事建筑設(shè)計和園林建筑設(shè)計的同事以城市設(shè)計師自居。但恕我直言，我請求他們不要只看到“城市”的“比例”要素以及那些已經(jīng)被他們使用過度的傳統(tǒng)設(shè)計模型，我勸說他們要融匯城市和社區(qū)概念的文化、歷史、時間和空間等方面的復(fù)雜性。我力勸他們，讓設(shè)計從發(fā)現(xiàn)的過程中呈現(xiàn)出來。所以這本書也是為他們寫的，我希望這個作品能激發(fā)他們對于城市設(shè)計所蘊含的內(nèi)涵和功能的認識，即對于影響空間構(gòu)造的豐富的潛在力量的意識。正如我在關(guān)于類型學(xué)的第7章中所討論的，有些既定的建筑和開發(fā)結(jié)構(gòu)模式每天都被使用，這是因為它們可行，而且為建筑環(huán)境的設(shè)計和建造提供了慣例和有效性。有些是過時的（如標準的住宅的細分中的）；有些是缺乏內(nèi)涵，如主題城鎮(zhèn)中的；其他的則被過度依賴，成為權(quán)宜之計或共同特許應(yīng)用。我們的任務(wù)是挑戰(zhàn)權(quán)宜之計，盡我們所能來打造反映社區(qū)周邊現(xiàn)實的混合物。
　　當我們作為設(shè)計師參與到社區(qū)的現(xiàn)實中時，我們就開始了一段充滿創(chuàng)意、不停超越人們對設(shè)計的已有認知的探索旅程。這個現(xiàn)實是被我稱作“文化/空間/時間的矩陣”（CST），衍生于由美國后現(xiàn)代空間文化理論研究學(xué)者愛德華·索雅（EdwardSoja）、法國哲學(xué)家和思想家亨利·列斐伏爾（HenniLefebvre）、美國城市社會學(xué)和傳播學(xué)學(xué)者曼紐爾·卡斯特爾斯（ManuelCastells）、學(xué)者查爾斯·約翰斯頓（CharlesJohnson）和卡普拉（Capra）以及眾多其他大師所創(chuàng)造的世界。作為設(shè)計師，我們的任務(wù)是改造與社區(qū)的內(nèi)涵和功能相呼應(yīng)的城市設(shè)計空間構(gòu)造。這需要我們打破只是為了形式而形式的局限，并要超越很容易被包裝和資助的傳統(tǒng)類型學(xué)。我希望我能夠為連接設(shè)計構(gòu)成與城市的內(nèi)涵和功能做出貢獻，同時幫助學(xué)習城市規(guī)劃和城市研究的學(xué)生（從公共事務(wù)到房地產(chǎn)領(lǐng)域）理解設(shè)計構(gòu)成的要素和原則。
　　關(guān)于這本書的思路，即從實際到理論，我和我的研究生們進行了多次探討，我對此非常感激。這些研究生們也是我的讀者。我還要衷心感謝我的商業(yè)伙伴、教學(xué)上的同事和朋友詹姆斯·佩蒂納教授（JamesPettinari）所給予我的支持和批判性對話。我還欣然接受過安第·佛勞爾（AndeFlower）和瑪麗·貝�。∕aryBellone）在計算機方面所給予我的支持，他們都曾經(jīng)在技術(shù)上幫助過我。當然，我還要感謝我的黃色拉布拉多獵犬韋布利，在整個寫作過程中，它都忠實地躺在我的腳下，一直陪伴著我。