中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀念之異同
定 價：96 元
叢書名：中西古代史學(xué)比較的實踐與探索叢書
- 作者：王成軍著
- 出版時間：2016/6/1
- ISBN：9787030470157
- 出 版 社：科學(xué)出版社
- 中圖法分類：K204.2
- 頁碼：432
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
《中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀念之異同：司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀念之比較》運用中西比較和跨學(xué)科的方法，從中西早期歷史發(fā)展的客觀過程和生產(chǎn)方式出發(fā)，對中西早期不同文化結(jié)構(gòu)和史學(xué)觀念結(jié)構(gòu)進行探討；以司馬遷和普魯塔克作為中西早期傳記史學(xué)觀念的代表和典型，從中西歷史進程、史學(xué)史以及歷史理論與傳記史學(xué)理論三個維度，對中西早期傳記史學(xué)觀念的形成、結(jié)構(gòu)、特點及其精神等問題進行研究。在同與異的反復(fù)比較中，探究中西歷史觀念的共性和差異，彰顯傳記史學(xué)在求真基礎(chǔ)之上對人物心靈善與美的呼喚與追求，將真與善的傳記史學(xué)觀念和作用統(tǒng)一于傳記歷史所發(fā)生的歷史進程中，獲得其真正的歷史性。在此基礎(chǔ)上，《中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀念之異同：司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀念之比較》具體地研究了司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀念中若干重大問題的同與異，并對兩人傳記史學(xué)的歷史地位和影響進行了評價。
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中西史學(xué)比較研究魅力無窮。這樣作不僅可以為認(rèn)識中國歷史提供藍本和參照，在闡釋某些疑難現(xiàn)象時獲得靈感和啟發(fā)，更重要的是，只有把中國放在世界大背景下觀察，才能定準(zhǔn)坐標(biāo)，判明是非，剝離假象，找到方向。因此，中西史學(xué)比較不單是個方法問題，更是一個學(xué)理問題。
陜西師范大學(xué)為西北學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。新中國成立后，朱本源先生曾長期執(zhí)教于此。他不僅著有專書，對史學(xué)比較在理論上作過系統(tǒng)分析和歸納，而且非常善于用比較的眼光審視中國古代，在西周社會性質(zhì)等熱點問題上發(fā)表過重要文章，其見解之獨到，早為世所公認(rèn)，這又在實踐層面為我們樹立了進行比較研究的典范。如今，朱先生雖已仙逝，但他的影響卻十分深遠。近些年來，一批青年才俊先后從北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國人民大學(xué)、南開大學(xué)、南京大學(xué)等老大哥院校獲得博士學(xué)位后到西安任職，既壯大了我們的隊伍，也帶來了重理論、重融通的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，陜西師范大學(xué)由朱先生開創(chuàng)的史學(xué)比較老傳統(tǒng)后繼有人。
也許正是基于這樣的考量，一向?qū)ξ鞑康貐^(qū)關(guān)愛有加、大力扶持的北京師范大學(xué)資深教授劉家和先生建議我們成立中西史學(xué)比較研究中心，得到了學(xué)校的批準(zhǔn)，并擬定就聘劉先生作主任，但他堅辭不就，只答應(yīng)以名譽主任的身份作堅強后盾，而把我和他的弟子王成軍教授推到前臺。劉先生的設(shè)想是以中心為平臺，團聚隊伍，凝煉方向，形成特色，擴大影響。作為具體措施，則有招收研究生、在中西比較的總體框架下相對集中確定科研選題、編輯出版叢書等。他的主張得到了大家一致贊同。2012年中心正式掛牌時，劉先生不顧年高體弱，親臨西安，向全院師生闡揚中西比較的意義，又分頭與相關(guān)年輕教師談話，用耳提面命的方式循循善誘。2013年招收的中西史學(xué)比較方向的博士生也在王成軍教授的帶領(lǐng)下趕赴北京，向劉先生當(dāng)面問安和請益。
王成軍，1960年生，陜西西安人，博士�，F(xiàn)為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要論著有：《人類起源的論戰(zhàn)》、《中西古典史學(xué)的對話》等。主要論文有：《論婦女在由群婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變過程中的作用》、《摩爾根的蒙昧低級階段說及其在原始社會史研究中的意義》、《論詮釋學(xué)對現(xiàn)代中西比較史學(xué)的影響及其歷史地位》、《中西史學(xué)比較得以可能的詮釋與再詮釋》、《中西傳記史學(xué)的產(chǎn)生及趨向之比較》等50余篇。
目錄
叢書總序
緒言1
一、論題的緣由和意義1
二、學(xué)術(shù)史8
三、主要內(nèi)容10
四、方法論13
五、著力點和不足之處22
六、結(jié)語24
第一章 中西原始文化的結(jié)構(gòu)及其特征 25
一、中西早期的文化結(jié)構(gòu)及其特征26
二、中西早期文化的特征及其對史學(xué)影響之比較 54
小結(jié)78
第二章 中西早期文化結(jié)構(gòu)不同的歷史原因 81
一、中華文明的內(nèi)涵及其歷史成因82
二、古希臘文明建構(gòu)的內(nèi)容及其原因114
三、中西小同文化結(jié)構(gòu)成因的深層次比較129
小結(jié)139
第三章 早期文化的理性化進程與中西傳記史學(xué)的關(guān)聯(lián)145
一、中國的傳說傳統(tǒng)與傳記史學(xué)的產(chǎn)生145
二、古希臘的自然神話與傳記史學(xué)觀念的產(chǎn)生167
三、雙方異同之比較192
小結(jié) 204
第四章 中西史學(xué)進一步發(fā)展的碩果——傳記史學(xué)觀念的產(chǎn)生 211
一、中國傳記史學(xué)的產(chǎn)生 211
二、古希臘與羅馬傳記史學(xué)的產(chǎn)生233
三、中西傳記史學(xué)產(chǎn)生之比較257
小結(jié)269
第五章 中西古代史傳的結(jié)構(gòu)及其特點 274
一、中國早期傳記的結(jié)構(gòu)和特征 274
二、古希臘羅馬傳記的敘述特征和結(jié)構(gòu) 296
三、中西傳記本質(zhì)特征的共性與不同性之比較 312
小結(jié) 329
第六章 司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)價值觀的異同——求真與求善的沖突與統(tǒng)一 333
一、司馬遷傳記價值觀的內(nèi)容及其特征 334
二、真與善的兩難抉擇——普魯塔克傳記價值觀的內(nèi)容及特征 356
三、價值觀之比較——求真與求善的沖突與統(tǒng)一377
小結(jié)389
第七章 司馬遷與普魯塔克的歷史地位及其影響 392
一、司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)的歷史邏輯和突出特征 392
二、司馬遷與普魯塔歷史成就的原因及其深遠的影響 397
三、結(jié)語——文化人類學(xué)理論與中西早期文化研究的旨趣 403
參考文獻 410
后記417
《中西文化結(jié)構(gòu)與中西傳記史學(xué)觀念之異同：司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)觀念之比較》：
德國著名歷史學(xué)家德羅伊森（J.G.Droysen）曾這樣講過：“凡是歷史事實都屬于一特定時空，它身處于它的時代而與其他事件、現(xiàn)象相牽連；受它們或近或遠的牽制，或受它們的提攜、阻抑，而共同塑造它們的時代。這些相互影響的關(guān)聯(lián)必須加以掌握；這些關(guān)聯(lián)的廣度與深度都必須加以認(rèn)識，這是條件的解釋�！雹亠@然，對這種客觀的似乎并不聯(lián)系的歷史條件進行探索，以發(fā)現(xiàn)兩者之間的內(nèi)在的和外在的聯(lián)系，正是對已經(jīng)過去的歷史進行比較研究的基本內(nèi)容。這也就是我們對中西古典史學(xué)的杰出代表人物司馬遷與普魯塔克傳記史學(xué)進行比較的歷史條件和所要進行比較的歷史性內(nèi)容。歸結(jié)為一句話，如何使司馬遷和普魯塔克兩人進行傳記史學(xué)比較的客觀性內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可能性，并由可能性進一步轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性，這是本課題所要解決的根本問題和比較研究的意義之所在。
當(dāng)代著名的歷史學(xué)家劉家和先生在論述古典文明史與現(xiàn)代文明史的內(nèi)在關(guān)系時曾精辟指出：“如果以狹隘的實用眼光來看，世界古代文明史的內(nèi)容從時、空兩方面說都很遙遠；如果以面向世界、面向未來的眼光來看，它又在眼前。”②劉家和先生的這一觀點深刻指出了中西史學(xué)比較所具有的現(xiàn)實意義，對于我們更好地從事中西史學(xué)比較領(lǐng)域之中的司馬遷與普魯塔克的傳記史學(xué)觀念比較提供了比較的可能性，而且對于我們具體進行研究也有重要的指導(dǎo)意義。
這一重要意義主要表現(xiàn)在：
�。�1）本研究對于深入揭示中西傳記史學(xué)觀念的產(chǎn)生與發(fā)展意義重大。本研究的一個基本出發(fā)點就是因為中西古典史學(xué)是世界史學(xué)史上兩個同時發(fā)生的最為發(fā)達和典型的史學(xué)形態(tài)，而傳記史學(xué)則是其各自史學(xué)花園中綻放的璀璨的花朵之一。司馬遷和普魯塔克各自以其代表作《史記》和《希臘羅馬名人傳》分別成為中西“古典時代”的著名歷史學(xué)家，并因其傳記史學(xué)的杰出成就而銘刻于中西史學(xué)史的長廊中，并名垂后世，成為中西傳記史學(xué)史中最杰出的史學(xué)家。雖中西古典時代音訊未通，文化發(fā)展軌道各異，但中西古典時代各呈異彩的發(fā)達的文明成果，特別是中西古典文明都具有的與現(xiàn)代意識緊密相關(guān)聯(lián)的文化特征卻將兩者在對立中又統(tǒng)一了起來。因此，對兩者的比較研究無疑有助于我們探討二者的傳記史學(xué)觀念的產(chǎn)生和發(fā)展進程中的同與異，而從中西早期文化結(jié)構(gòu)的角度來進一步探討二者的特點及發(fā)展趨向?qū)τ谏钊胩接懼形鱾饔浭穼W(xué)的觀念具有重要的意義。
（2）本研究將對于中國傳統(tǒng)史學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展產(chǎn)生積極意義。不可諱言，本課題的研究具有明顯的目的意識，因為本人申報這一課題的初衷和對這一課題研究的途徑，即試圖將中國古典時代的傳記史學(xué)在同古希臘的發(fā)達的史學(xué)特別是傳記史學(xué)進行比較時，汲取古希臘傳記史學(xué)的營養(yǎng)以豐富和發(fā)展我國的史學(xué)，特別是本課題所關(guān)注的傳記史學(xué)的內(nèi)容和形式，從而使得中國古老的傳記史學(xué)在新的時代，在和西方傳記史學(xué)的交融中，得到新啟發(fā)，獲得新發(fā)展。
從正如黑格爾所說的：“我們對于過去事物之所以發(fā)生興趣，并不只是因為它們有一度存在過。歷史的事物只有在屬于我們自己的民族時，或是只有在我們可以把現(xiàn)在看作過去事件的結(jié)果，而所表現(xiàn)的人物或事跡在這些過去事件的連鎖中，形成主要的一環(huán)時，只有在這種情況之下，歷史的事物才是屬于我們的。單是同屬一個地區(qū)和一個民族這種簡單的關(guān)系還不夠使它們屬于我們的，我們自己的民族的過去事物必須和我們現(xiàn)代的情況、生活和存在密切相關(guān)，它們才算是屬于我們的�！雹僬f的就是一切的歷史性都不可避免地具有現(xiàn)代性，而其更深的學(xué)理則在于它彰顯了古今一體的史學(xué)觀念。借用西方著名的歷史理論家、意大利人克羅齊在其《歷史的理論與實際》-書中提出了一個著名的格言“一切真正的歷史都是現(xiàn)代史”。
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