《心靈哲學(xué)叢書(shū) 心靈的神秘性及其消解：柯林·麥金心靈哲學(xué)思想研究》：
　　其次，我們形成大腦的概念是借助于知覺(jué)。我們可以觀察、觸摸、切割及用PET掃描等手段對(duì)大腦及其活動(dòng)進(jìn)行研究，從而獲悉大腦的屬性，但這些知覺(jué)只能揭示意識(shí)狀態(tài)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物，而不能認(rèn)識(shí)意識(shí)狀態(tài)本身。意識(shí)本身或特定意識(shí)狀態(tài)的屬性，并不是可以觀察或可以知覺(jué)的大腦屬性。你可以盯著一個(gè)有意識(shí)的活體大腦，看它的形狀、顏色、質(zhì)地等屬性，但你看不到它正在經(jīng)驗(yàn)什么、它有什么感覺(jué)。“意識(shí)狀態(tài)并不是知覺(jué)的潛在對(duì)象：它們依賴于大腦，但它們是無(wú)法從大腦中觀察到的。換言之，意識(shí)對(duì)于關(guān)于大腦的知覺(jué)來(lái)說(shuō)是本體�！币虼耍�大腦中的有些屬性對(duì)于知覺(jué)必然是封閉的。麥金說(shuō)：“大腦是一個(gè)可知覺(jué)的物體，因而可用相應(yīng)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行設(shè)想。但它也是意識(shí)的基礎(chǔ)，其本質(zhì)的這個(gè)方面是無(wú)法為知覺(jué)揭示的。換言之，從知覺(jué)的角度看，大腦和其他物質(zhì)性的東西完全一樣，但它又明顯不同于其他物質(zhì)性的東西，因?yàn)樗�產(chǎn)生了意識(shí)狀態(tài)。這種不同根本不能從基于知覺(jué)的立場(chǎng)來(lái)揭示。就知覺(jué)而言，大腦不過(guò)是另一個(gè)物理對(duì)象。然而，我們從內(nèi)省的角度知道它在物理對(duì)象中是獨(dú)一無(wú)二的。因此，知覺(jué)提供的是大腦本質(zhì)的極其片面的畫(huà)面�！�
　　如上所述，大腦產(chǎn)生意識(shí)是一個(gè)客觀事實(shí)，心身或心腦的關(guān)系中必然有～種潛在的統(tǒng)一性。但是，我們是內(nèi)在地覺(jué)知意識(shí)、外在地覺(jué)知大腦。內(nèi)省不能給我們有關(guān)大腦的知識(shí)，盡管意識(shí)是大腦的屬性。同時(shí)，知覺(jué)也不能了解意識(shí)，盡管意識(shí)是由大腦產(chǎn)生的。因此，我們用以認(rèn)識(shí)心靈和大腦的能力就有了一種不可還原的二元性。也就是說(shuō)，大腦和意識(shí)是以某種方式聯(lián)系在一起的整體，按理說(shuō)我們應(yīng)該有能力把握這個(gè)整體，但現(xiàn)實(shí)是我們對(duì)心靈必須從內(nèi)省的角度來(lái)理解，而從大腦又被局限于知覺(jué)的角度，這就像盲人摸象一樣，我們要么只能摸到鼻子，要么只能摸到大腿，根本無(wú)法認(rèn)識(shí)整個(gè)大象。
　　再次，有些對(duì)象是思想對(duì)象而非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)它們，我們可以通過(guò)最佳解釋推理而引入理論概念。麥金認(rèn)為，這種方法對(duì)于我們觀察不到的物質(zhì)對(duì)象是有效的，但不適合于解決心身問(wèn)題，因?yàn)樵谔囟�領(lǐng)域引入理論概念要遵循同質(zhì)性原則，也就是說(shuō)，我們是通過(guò)對(duì)所觀察之物作類推擴(kuò)展而引入理論概念的。例如，在引入分子概念時(shí)，我們是以宏觀對(duì)象的知覺(jué)表征為范例，并設(shè)想同一類的尺度更小的對(duì)象。但我們不能用心理概念來(lái)解釋物理現(xiàn)象，也不能用物理概念來(lái)解釋心理現(xiàn)象。那么，由于我們知覺(jué)大腦所得到的數(shù)據(jù)不包含任何意識(shí)的東西，我們解釋這些數(shù)據(jù)所需的理論屬性也就不會(huì)包括意識(shí)。因此，如果P在知覺(jué)上是本體性的，它對(duì)于基于知覺(jué)的解釋推理就也是本體性的。總之，不論在知覺(jué)上還是概念上，內(nèi)省和知覺(jué)都不能讓我們理解心腦之間的聯(lián)系，“這兩種能力對(duì)于它們的對(duì)象肯定給我們提供了一幅片面而扭曲的畫(huà)面，因而不能揭示潛在的心腦的統(tǒng)一性。認(rèn)知的封閉性產(chǎn)生于這一事實(shí)，即這種片面性是這兩種理解模式所固有的。我們沒(méi)有辦法對(duì)內(nèi)省和知覺(jué)作出修正或擴(kuò)展，以便它們能超越目前的局限性”。要解決心身問(wèn)題，我們需要另外一種能力，需要我們掌握我們目前不掌握的概念。但由于受制于與知覺(jué)和內(nèi)省相聯(lián)系的概念能力，我們根本無(wú)法解決概念二元論問(wèn)題。麥金說(shuō)：“我們的‘現(xiàn)象世界’（康德語(yǔ)）是由我們內(nèi)省與知覺(jué)的理解模式，以及與這些能力相符合的概念塑造的，我們不可能離開(kāi)這個(gè)世界進(jìn)入一個(gè)全新的概念圖景，但這種離開(kāi)是心身問(wèn)題對(duì)我們的要求。我們必須牢記：我們的概念只是人類的構(gòu)造，受生物學(xué)限制，是有限的存在者的偶然的工具，沒(méi)有什么能保證它們能到達(dá)創(chuàng)造了我們的宇宙的每個(gè)角落�！�
　　當(dāng)然，認(rèn)知封閉性有絕對(duì)和相對(duì)之別。就一個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，如果任何可能的心靈都不能解決它，它就是絕對(duì)認(rèn)知封閉的，而如果有某種心靈原則上能夠解決它而其他心靈不能解決它，那么它就是相對(duì)認(rèn)知封閉的。大多數(shù)問(wèn)題都只是相對(duì)認(rèn)知封閉的，如狗和貓不會(huì)做算術(shù)題，但人類的心靈可以。那么，心身問(wèn)題究竟是絕對(duì)認(rèn)知封閉的還是相對(duì)認(rèn)知封閉的？麥金認(rèn)為，這取決于我們對(duì)“形成概念的心靈”的認(rèn)識(shí)。如果我們認(rèn)為有的心靈形成大腦和意識(shí)概念并不依賴于知覺(jué)和內(nèi)省，那么就存在能解決心身問(wèn)題的心靈，因而這個(gè)問(wèn)題是相對(duì)認(rèn)知封閉的；如果我們認(rèn)為一切概念的形成都與知覺(jué)和內(nèi)省密不可分，那么就不可能有能解決心身問(wèn)題的心靈，從而這個(gè)問(wèn)題就是絕對(duì)認(rèn)知封閉的。至于心身問(wèn)題的認(rèn)知封閉性究竟是絕對(duì)的還是相對(duì)的，目前至少還是懸而未決的。
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