一 
　　南朝宋劉義慶著《世說新語》乃風(fēng)流之寶典，名士之奇書。全書卷帙既混雜浩繁，體例尤堪稱前無古人，凡三十六門，一千一百三十條，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、風(fēng)尚，反映了南北亂世的思潮風(fēng)尚，上層社會的生活面貌，儼然中古文人之水墨長卷、魏晉六朝之百科全書。但溯其意義，歸根結(jié)底顯然是名士風(fēng)流。因此陳寅恪說是“清談之全集”（陳寅�。骸短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》），魯迅則說是“一部名士的教科書”（魯迅：《中國小說的歷史的變遷》）。善矣，大師之言也！該書于風(fēng)靡三百年的怪現(xiàn)狀——清談，記載頗為豐富真實(shí)，有助于讀者了解當(dāng)時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，更再現(xiàn)了這些社會精英沉溺其中的舉手投足醺醺醉意。毫無疑問，《世說新語》是研究魏晉六朝歷史文化及士人心態(tài)最值得研讀的一部珍貴文獻(xiàn)。錢穆曾經(jīng)說過，《世說新語》一書最重要的是能表現(xiàn)出當(dāng)時的“時代特性”。每一時代同別一時代不同，正因為各有其特性。能表現(xiàn)歷史特性的書，就是歷史上一部重要的書。清談就是那個時期的歷史特性。（見于錢穆《中國史學(xué)名著》三聯(lián)書店1973年版） 
　　至于《世說新語》的作者，歷來記載由南朝宋劉義慶編撰，《南史》劉義慶本傳亦無異辭，《隋書·經(jīng)籍志》及新舊《唐書》，也是這樣記載的。劉義慶（403-444）是宋武帝劉裕的侄子，其生父名道憐，后過繼給已故叔父道規(guī)做兒子，襲封臨川王�！端螘�》及《南史》有傳。史稱義慶“幼為武帝所知”，嘗曰“此我家豐城也”。以寶劍相喻，足見其器重。宋文帝劉義隆即皇帝位，義慶為丹楊尹，時年廿一。元嘉九年，三十歲，出為平西將軍、荊州刺史，在州八年。元嘉十六年，三十八歲，遷江州刺史。元嘉十七年，遷兗州，一年薨。本傳說他“愛好文義，文辭雖不多，足為宗室之表”。文帝博涉經(jīng)史，“每與義慶書，常加意斟酌”。義慶在荊州任內(nèi)，曾奏薦庾實(shí)、龔祈、師覺授等知名人士�！罢芯鄄艑W(xué)之士，遠(yuǎn)近必至”，后被封為臨川王。 
　　因此，《世說新語》作者完全可以肯定下來，劉義慶無論學(xué)養(yǎng)抑或才華抑或財力，完成這樣一部著作，不存在任何問題。然而，“五四”以后出現(xiàn)了新說，魯迅《中國小說史略》稱： 
　　《宋書》言義慶才情不多，而招聚文學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至，則諸書或成于眾手，未可知也。 
　　這就是說，《世說新語》有可能是臨川王門下文學(xué)之士的集體創(chuàng)作。這種說法，頗近情理，而且歷史上不乏先例，如《呂氏春秋》《淮南鴻烈》。不過，即使是集體創(chuàng)作，臨川王劉義慶居于“主編”的地位則是確然無疑的。魯迅之說實(shí)在有標(biāo)新立異之嫌。 
　　二 
　　我以為，較之作者，《世說新語》一書的性質(zhì)尤為奇怪。歷來目錄學(xué)家都無一例外地把它歸入“小說類”。從唐初《隋書·經(jīng)籍志》至清末《書目答問》，莫不如此。以至現(xiàn)在無論是哪個版本的《中國文學(xué)史》都赫然記載：《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。 
　　對此，我是持審慎的反對態(tài)度的。我的理由撮其要者有如下三端： 
　　其一，考察文學(xué)史，所謂“志人小說”此前竟沒有先例，而《世說新語》卻應(yīng)該是成熟之作，作者慘淡經(jīng)營，以孔門四科開其端，以三十門為類型框架，而每一類型又大致以時間順序為線索結(jié)構(gòu)成書。顯得成熟，紋絲不亂。中國文學(xué)史上尚沒有這樣“越世高談”，突如其來的現(xiàn)象。 
　　其二，細(xì)讀《世說新語》，便可發(fā)現(xiàn)作者動筆時是當(dāng)作確有其人其事來寫的，而且絕大多數(shù)是屬于第一手資料，力求真實(shí)，拒絕虛構(gòu)，與街談巷議、道聽途說的小說有著嚴(yán)格的區(qū)別。這當(dāng)然影響到對《世說新語》一書的性質(zhì)的判定。 
　　其三，《世說新語》問世之后，歷代多有注本，其中尤屬南朝梁劉孝標(biāo)的注本影響最大。劉孝標(biāo)《世說新語》注和裴松之《三國志》注、酈道元《水經(jīng)》注、李善《文選》注歷來為世推重，有“四大名注”之稱。劉孝標(biāo)（462-521），名峻，字孝標(biāo)，南朝梁學(xué)者兼文學(xué)家。劉孝標(biāo)《世說新語》注的主要特點(diǎn)，一是糾正了劉義慶原文的謬誤，二是注文引用的材料廣泛豐富，具有珍貴的史料價值。劉孝標(biāo)是當(dāng)世大學(xué)者，注書時態(tài)度極為嚴(yán)肅認(rèn)真，也是以信得過的歷史資料來要求《世說新語》的。事實(shí)證明：劉義慶所記一千一百三十條，為劉孝標(biāo)所糾謬之事不過百分之一而已。后來唐人編纂《晉書》，許多材料就直接引自《世說新語》。以至于我們現(xiàn)在撰寫學(xué)術(shù)論著（包括本人寫作文史論著），引用《世說新語》如同引用其他史料一樣是允許的。 
　　其四，考察漢魏舊籍，可知為名士立傳，當(dāng)時風(fēng)起云涌�！睹�士傳》《高士傳》《海內(nèi)名士傳》《正始名士傳》《兗州先賢傳》《襄陽耆舊傳》《益都耆舊傳》，種種不一。劉義慶生當(dāng)魏晉之后，玄風(fēng)未泯，在寫《兗州先賢傳》《江左名士傳》的前后，因受了裴啟《語林》與郭頒《世語》的啟發(fā)和影響，撰寫了以人物為中心、突出表現(xiàn)清談為內(nèi)容的《世說新語》�！妒勒f新語》當(dāng)然與上述諸傳一樣，至少是野史一類，應(yīng)屬于史書的范疇。 
　　綜上所述，我們認(rèn)為《世說新語》是一部生動紀(jì)實(shí)的歷史資料匯編。此書應(yīng)該不是作者理想中的終極成果。劉義慶及其門下文人們當(dāng)年應(yīng)該有一個宏大的計劃，因為各種原因，他們初期的工作只留下這部原生態(tài)的文本。這是一堆令人唏噓的文化碎片，過于散亂而無法從根本上進(jìn)行意義銜接和歸屬。因此和其他整肅的史書相比，《世說新語》無疑呈現(xiàn)出隨意散漫的原生態(tài)屬性。這是其遺憾所在，也是其價值所在�？傊�，這是一部有別于其他一般著作的奇書。 
　　三 
　　需要說明的是，我反對將《世說新語》當(dāng)作“志人小說”，絕對不是否認(rèn)其文學(xué)價值。像《左傳》《史記》是史籍也是文學(xué)范本一樣，《世說新語》文字一般都是很質(zhì)樸的散文，有時用的都是口語，卻意味雋永，表達(dá)傳神，是頗具特色的晉宋人文章，在藝術(shù)上有較高的成就。魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”（魯迅：《中國小說史略》），是為的論�！妒勒f新語》涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在語言，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動、活靈活現(xiàn)、躍然紙上�！妒勒f新語》是魏晉社會的忠實(shí)紀(jì)錄，同時又是當(dāng)時著名人物的傳神寫照，簡直可以說是中國歷史從二世紀(jì)到四世紀(jì)時期的一幅人物長卷。并且，《世說新語》全書一千一百三十條，長短不一，彼此獨(dú)立，看似散亂而又聲息相通，如沙礫般在各自的角落里熠熠發(fā)光，組成一道松散而令人眼花繚亂的風(fēng)景。這種真正意義上的片斷寫作，開拓了后世札記片斷小語的寫法，如近代鄭逸梅的札記就明顯承襲了《世說新語》的文風(fēng)。 
　　我以為，在快節(jié)奏的當(dāng)代社會，《世說新語》也是人們，特別是文化人最值得放在案頭和枕邊賞玩的一部怡情之作。試想，酒后茶余，乘興翻檢，看阮籍的迷途哭返，看王猛的捫虱而談，看嵇康的柳下鍛鐵，看劉伶的縱酒祼裎，看王子猷的興盡而返，及至王羲之毫無顧忌地袒腹東床，“超男”衛(wèi)玠被粉絲的眼球看殺，嵇康與鐘會關(guān)于“何所聞”與“何所見”的脫口秀，郝隆于烈日下光著肚皮“曬書”的行為藝術(shù)……這一堆碎片與碎片之間的堆積、連接、沖撞會摩擦、生發(fā)出無數(shù)信息，人們在對碎片的翻檢和晾曬中會領(lǐng)略到更真實(shí)更多元的文化景觀，其文化領(lǐng)悟與心性滋養(yǎng)勝過讀端嚴(yán)方正的史書又曷止萬千？這也是《世說新語》歷來深受讀者喜愛的原因之一。 
　　四 
　　《世說新語》傳本甚多，著名的有明代嘉靖年間袁氏嘉趣堂刻本和清徐乾學(xué)傳是樓所藏宋淳熙刻本，還有清光緒年間王先謙思賢講舍校訂本等�，F(xiàn)代的整理、箋注、譯注本也不少。卓犖者如余嘉錫先生的《世說新語箋疏》及徐震諤先生的《世說新語校箋》，尤其是前者，可謂極盡箋疏之能事，考訂事實(shí)，訓(xùn)詁文字，兼及后人讀書心得筆記，無不載入。記得曩年隨先師吳林伯先生攻讀漢魏舊籍時，先生說此書與《文心雕龍》《昭明文選》互為表里，就是命我讀余嘉錫先生本的。所以此次整理《世說新語》，原文就以余嘉錫《世說新語箋疏》（中華書局2007年版）為底本，用徐震諤《世說新語校箋》（中華書局1984年版）、張撝之《世說新語》（上海古籍出版社2012年版）諸本參校。 
　　此外，本書譯文盡可能直譯，我希冀文白對照加上雙欄排列，這樣就可能不用注解而直讀。陶淵明曾自詡好讀書而不求甚解；先師也告知我，人之精力有限，有些與你當(dāng)下的研究不吃緊的書，是可以孟浪觀之，不求甚解的�，F(xiàn)代社會知識爆炸，節(jié)奏加快，這樣的讀者是愈來愈多的。我的嘗試不免有失，而我的初衷希望得到理解。 
　　最后，我們推出的這個《世說新語》文白對照、雙欄直讀本，希望能得到讀者的喜愛。如有不足之處，敬請讀者批評指正。 
　　陳書良2015年孟秋于聽濤館書寓