研究中國(guó)倫理思想史，不能簡(jiǎn)單地羅列各種道德觀念和倫理學(xué)說的產(chǎn)生、發(fā)展及其相互關(guān)系，而是要進(jìn)一步尋找其中固有的必然聯(lián)系，考察這些觀念和學(xué)說是如何在一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度的影響下發(fā)生、發(fā)展的，即它們之間如何相互斗爭(zhēng)、彼此影響、相互吸收、前后承襲及其邏輯的、必然的發(fā)展軌跡。一部倫理思想史，不僅應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的歷史感，而且要有鮮明的倫理學(xué)特色，要能夠詳細(xì)地反映出道德觀念和倫理學(xué)說在歷史進(jìn)程中相互斗爭(zhēng)、相互吸收、前后相承、不斷發(fā)展的歷史面貌和內(nèi)在規(guī)律。
    在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)倫理思想一直同哲學(xué)、文學(xué)、宗教、歷史、政治、法律等思想融為一體。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)術(shù)一直以經(jīng)、史、子、集分類，而未形成相對(duì)明確的學(xué)科劃分，也不可能形成相對(duì)獨(dú)立的倫理學(xué)學(xué)科。盡管經(jīng)、史、子、集中的不少內(nèi)容，都深刻地論述了有關(guān)人生價(jià)值、人性善惡、道德原則和品德陶冶的各個(gè)方面，但直到辛亥革命以前，中國(guó)卻始終沒有以“道德學(xué)”或“倫理學(xué)”命名的專著�！墩撜Z》和《孟子》，在一定意義上可以看做中國(guó)倫理學(xué)史上最早的兩部倫理學(xué)著作，但其中也包含著大量的社會(huì)政治思想。朱熹的《小學(xué)》可以算是一本道德教育專著（他自稱這本書是要回答“做人的樣子”這個(gè)問題的）。宋明以后，學(xué)術(shù)思想在總體上更加傾向于探討如何做人的問題（即如何“成賢成圣”），或者由探討如何做人人手研究如何治世，哲學(xué)越來越倫理學(xué)化，理學(xué)家著作中的本體論、認(rèn)識(shí)論也都服從于倫理學(xué)。從一定意義上也可以說，理學(xué)研究的內(nèi)容就是道德，但這種道德理論仍然同政治和哲學(xué)等結(jié)合在一起。雖然《禮記》中就出現(xiàn)過“倫理”這一概念，但長(zhǎng)期以來在中國(guó)倫理思想史上卻未能建立起專屬于倫理學(xué)的術(shù)語和范疇。1910年前后，劉師培參照西方倫理學(xué)著作，結(jié)合中國(guó)古代倫理思想，寫成《倫理學(xué)教科書》，但依舊不成體系。而西方卻早在公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)即亞里士多德時(shí)代，就已經(jīng)形成了獨(dú)立的、系統(tǒng)的倫理學(xué)體系。中國(guó)是一個(gè)以文明禮儀著稱于世的國(guó)家，倫理思想一直同各種思想融為一體，在學(xué)科上未能形成相對(duì)獨(dú)立的理論系統(tǒng)，這是同中國(guó)傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)相聯(lián)系的。這不能不說是中國(guó)思想史上的一個(gè)特殊現(xiàn)象。這個(gè)特點(diǎn)也在一定程度上增加了中國(guó)倫理思想史研究的難度。如果不能從眾多的歷史資料中尋找、挖掘、探索和剝離出各種倫理思想和道德觀念，從而建立起一個(gè)合乎內(nèi)在邏輯的中國(guó)倫理思想的框架體系，我們就不能在這一領(lǐng)域內(nèi)取得重大的成果。除了從所謂的“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”中，從眾多的中國(guó)思想家們的著作中來研究以外，還必須從我國(guó)的歷史著作如二十四史，以及政治、法律著作中，來探討和總結(jié)中國(guó)倫理思想。
    學(xué)習(xí)和研究中國(guó)倫理思想史，還要特別注意它同中國(guó)哲學(xué)史的區(qū)別和聯(lián)系。哲學(xué)史是人們對(duì)于整個(gè)客觀世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的最一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)的歷史。它的研究是為了汲取人類認(rèn)識(shí)史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡明和發(fā)揚(yáng)真理。倫理思想史是人類對(duì)于自身的道德關(guān)系和社會(huì)道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的歷史，它有自己的特殊性。由于哲學(xué)史和倫理思想史研究對(duì)象不同、重點(diǎn)不同，結(jié)論有時(shí)也不同。本體論是唯心主義的，因而在認(rèn)識(shí)論上往往會(huì)混淆、抹殺以致顛倒主觀與客觀的關(guān)系，但中國(guó)倫理思想?yún)s包含著豐富的有價(jià)值的內(nèi)容。如果只看到哲學(xué)史和倫理思想史的共同點(diǎn)，而看不到其不同點(diǎn)，就勢(shì)必會(huì)把哲學(xué)史的框框套到倫理思想史上，從而得出不符合事實(shí)的結(jié)論；同樣，如果只強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別而看不到它們的聯(lián)系，使倫理思想完全同人們的世界觀和認(rèn)識(shí)論割裂開來，又會(huì)走向另一個(gè)極端。這兩種傾向?qū)τ趥惱硭枷胧返难芯慷际怯泻Φ�，�?yīng)該避免。如果只是從哲學(xué)史中孤立地摘取某些思想家們關(guān)于社會(huì)、政治和道德的思想，然后把它們綜合起來，以為就掌握了中國(guó)倫理思想史，這種想法當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。學(xué)習(xí)和研究中國(guó)倫理思想史，必須揭示中國(guó)倫理思想的發(fā)展規(guī)律，揭示每一個(gè)倫理思想家的思想結(jié)構(gòu)體系和理論貢獻(xiàn)，特別是要對(duì)每一種倫理思想在歷史上的發(fā)生、發(fā)展、演變及其相互影響等，作出科學(xué)的實(shí)事求是的說明。
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