這減少了一點(diǎn)點(diǎn)困難，但奧古斯丁也認(rèn)為有些（沒(méi)有損害原則的）行為無(wú)論會(huì)導(dǎo)致什么后果都不應(yīng)該做出。因?yàn)橐�在每一種情況下判斷這種行為超出了人的計(jì)算能力，因此可以公平地推論，認(rèn)識(shí)這種強(qiáng)有力的主體相關(guān)道德形式僅僅對(duì)于實(shí)在論者或相信上帝的實(shí)在論者才是可行的。我將因此而把對(duì)這一事情的實(shí)際探討推遲到最后一章，但目前討論的一個(gè)讓人困惑的特征是，不管有關(guān)道德的客觀事實(shí)是什么，也不管給有神論者造成了什么樣的尷尬，一種更強(qiáng)的主體中立道德似乎要被非有神論者獲得--而且他或她將會(huì)發(fā)現(xiàn)主體相關(guān)主義是不可理解的，甚至是讓人反感的。我還將在最后一章就有神論者和無(wú)神論者之間的道德辯論出現(xiàn)崩潰的更深影響以及希望這種崩潰不出現(xiàn)的無(wú)用性展開(kāi)討論。
    此刻，我們最好返回去談?wù)撝黧w相關(guān)道德的創(chuàng)建者蘇格拉底。在《高爾吉亞篇》里，蘇格拉底提出了寧愿忍受錯(cuò)誤也不犯錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。我們可以在第一個(gè)例子中看到，這種觀點(diǎn)認(rèn)為讓別人承受錯(cuò)誤之苦不比自己犯錯(cuò)誤好，但蘇格拉底確實(shí)從兩種意義上提出了這種觀點(diǎn)。首先，幾乎無(wú)法否定的是，當(dāng)一個(gè)人寧肯犧牲他的生命也不愿意犯錯(cuò)誤的時(shí)候，他卻把痛苦留給了他的家庭和朋友：一個(gè)殘害他人者可以通過(guò)繼續(xù)這一事實(shí)影響他的受害者，蘇格拉底本人在《高爾吉亞篇》里說(shuō)過(guò)，他寧肯忍受錯(cuò)誤也不愿意犯錯(cuò)誤，但他卻讓他的家庭蒙受了痛苦。雖然這件事情的嚴(yán)重性在古希臘歷史背景下似乎因?yàn)檎J(rèn)為一個(gè)人的家庭從一定意義上來(lái)講是他本人的延伸的思想減弱了，但是它并沒(méi)有使蘇格拉底立場(chǎng)的堅(jiān)定性受到破壞。
    我們認(rèn)為，只有在有神論背景下即有神意的背景下，這種觀點(diǎn)才會(huì)在極端情況下有意義，那么，蘇格拉底是這一觀點(diǎn)的反面例子嗎？或者說(shuō)，他的立場(chǎng)是無(wú)法理解的嗎？幾乎毫無(wú)疑問(wèn)，柏拉圖所展現(xiàn)的蘇格拉底確實(shí)相信宇宙處于一種神意主導(dǎo)的秩序中。他的監(jiān)護(hù)精神肯定了他在那個(gè)宇宙中的特殊地位，因此他不是上述那種認(rèn)為我們的主體相關(guān)性理論導(dǎo)致了有神論信仰的觀點(diǎn)的反面例子。
    ……