北京大學(xué)為中國之百年名校，師資雄厚，為高等學(xué)府�！侗贝髿v史講座》一書收錄著名的國學(xué)大師胡適、傅斯年、張蔭麟、梁啟超、呂思勉、孟森、繆鳳林、雷海宗、岑仲勉，站在新的高度，用理性的觀點闡述歷史，如夏商周、春秋戰(zhàn)國、秦宋、明清、中國近代史，抓住中國歷史轉(zhuǎn)折的拐點，入木三分、淺顯易懂的文筆讓后人清晰地了解千百年前發(fā)生的真實事件。《北大歷史講座》在尊重歷史事實的基礎(chǔ)上，以講述史事的形式，運用富有思辨性的語言，用全新的視野和歷史的眼光，從政治、經(jīng)濟、思想、宗教等多個角度，全方位深入探索中國興衰的成敗得失，既吸取了從前的經(jīng)驗，又為將來指明了方向，敲響了警鐘，值得每一個中國人閱讀和細(xì)品。

胡適（1891-1962），安徽績溪人�，F(xiàn)代著名學(xué)者，歷任北京大學(xué)教授、北京大學(xué)校長、臺灣中央研究院院長等職。胡適的學(xué)術(shù)研究范圍非常廣泛，他運用他所推崇的“科學(xué)方法”，開展國學(xué)研究和“整理國故”，是現(xiàn)代國學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。呂思勉(1884-1957)，江蘇常州人。中國近代歷史學(xué)家、國學(xué)大師。畢生致力于歷史研究和歷史教育工作，學(xué)生中有后來成為文史大家的錢穆、趙元任等人。與錢穆、陳垣、陳寅恪并稱為“現(xiàn)代中國四大史學(xué)家”。張蔭麟(1905-1942)， 廣東東莞人。著名學(xué)者、歷史學(xué)家。1929年赴美國斯坦福大學(xué)研習(xí)哲學(xué)和社會學(xué)，四年后回國任教授，兼授北大歷史、哲學(xué)兩系。熊十力說：“張蔭麟先生，史學(xué)家也，亦哲學(xué)家也。其宏博之思，蘊諸中而尚未及闡發(fā)者，吾固無從深悉。然其為學(xué)，規(guī)模宏遠(yuǎn)，不守一家言，則時賢之所夙推而共譽也�！庇终f：“昔明季諸子，無不兼精哲史兩方面者。吾因蔭麟先生之歿，而深有慨乎其規(guī)�；蛩炷�有繼之者也�！�

目 錄
Contents
Chapter 1 　甲編
夏商大事及以前之傳說?張蔭麟 // 002
周東封與殷遺民?傅斯年 // 006
霸國與霸業(yè)?張蔭麟 // 014
秦的變法?張蔭麟 // 031
秦漢史總論?繆鳳林 // 036
漢初的學(xué)術(shù)與政治?張蔭麟 // 047
曹操是怎樣強起來的?呂思勉 // 060
魏晉南北朝史總論?呂思勉 // 069
隋唐五代史總論?呂思勉 // 078
宋朝的開國和開國規(guī)模?張蔭麟 // 083
北宋的外患與變法?張蔭麟 // 097
明朝的盛衰?呂思勉 // 120
鴉片戰(zhàn)爭?呂思勉 // 124
太平軍成敗及清之興衰關(guān)系?孟森 // 129
辛亥革命和中華民國的成立?呂思勉 // 134
Chapter ２ 　乙編
中國史敘論?梁啟超 // 138
中國思想史綱要?胡適 // 149
古今華北的氣候與農(nóng)事?雷海宗 // 156
《史記》研究?傅斯年 // 174
府兵制的起源及其評價?岑仲勉 // 187
北宋四子之生活與思想?張蔭麟 // 197
君子與偽君子 —— 一個史的觀察?雷海宗 // 202
中國再生時期?胡適 // 206

夏商大事及以前之傳說
張蔭麟
商朝從成湯創(chuàng)業(yè)以后，六百年間，可考的大事，除了六次遷都，除了對鬼方的大戰(zhàn)，除了最后直接間接和亡國有關(guān)的打擊外，便是五度由盛而衰的循環(huán)。所謂盛就是君主英武，諸侯歸服；所謂衰就是君主昏暗，或王室內(nèi)亂，而諸侯叛離。前期第一度的盛衰牽涉到湯孫太甲（商朝第四王）和湯的開國功臣伊尹的關(guān)系。這有二說：一說太甲無道，“顛覆湯之典型”，伊尹把他放逐于桐，過了三年，伊尹見他悔過修德，又迎他復(fù)位。一說伊尹于商王仲壬死后，把法當(dāng)嗣位的太甲放逐于桐，而自即王位；其后七年，太甲自桐潛出，殺伊尹。肇始商朝后期的盤庚是一中興之主。在他以后，惟他的侄子武丁曾一度中興。武丁以降，商朝一直衰下去。繼位的君主皆生長安逸，“不知稼穡之艱難，惟耽樂之從”（這是周朝開國元勛周公追數(shù)前朝衰亡的原因的話）。他們以畋游荒宴代替了國政的煩勞。在商朝末年，一種叔世的頹廢和放縱彌漫了整個商人社會�？耧嫗E醉的風(fēng)氣普遍于君主、貴族和庶民。這是他們亡國的主因。
在敘述商朝滅亡的經(jīng)過之前，讓我們回溯商朝所繼承的歷史線索。
商朝所替換的朝代是夏。關(guān)于夏朝，我們所知，遠(yuǎn)更模糊。例如夏朝已有沒有文字？有沒有銅器？其農(nóng)業(yè)發(fā)展到什么程度？其政治組織與商的異同如何？這些問題都無法回答。在后人關(guān)于夏朝的一切傳說和追記中，我們所能抽出比較可信的事實，大要如下。
夏朝歷年約莫四百。其君位是父死子繼而不是兄終弟及。其國都的遷徙比商朝更為頻數(shù)。最初的君主禹歷都陽城、晉陽、安邑，皆不出今山西的西南角（陽城在翼城西，晉陽在臨汾西，安邑在平陸東北）。禹子啟始渡河而南，居今新鄭、密縣間。以后除啟孫后相因外患失國遠(yuǎn)竄外，夏主的遷徙，不出今河南的黃河以南，汝、潁以北。當(dāng)夏朝為成湯所滅時，都于斟，即今鞏縣西南。夏朝最大的事件是與外族有窮氏的斗爭。有窮氏以（今河南滑縣東）為根據(jù)地，當(dāng)啟子太康時，攻占了夏都（時在斟），以后統(tǒng)治了夏境至少有六七十年。太康逃居于外，有窮氏以次立其弟仲康及仲康子后相為傀儡。后相繼被竄逐追殺。后來后相的遺腹子少康收聚夏朝的殘余勢力，乘有窮氏的衰弱，把他滅掉，恢復(fù)舊物。有窮氏是在夏境的東北，后來滅夏的成湯則來自東南，其先世亦發(fā)祥于東北。夏朝的外患蓋常在東方。
成湯的先世累代為部族長。他的先十四代祖契與禹同時，以蕃（今河北平山附近）為根據(jù)地。契子昭明遷于砥石（今河北砥水流域），繼遷于商（今河南商丘），“天邑商”及商朝之得名由此。昭明子相土是一雄才大略的君長，曾大啟疆宇，以相（在今安陽西十五里）為東都�？上�他的功業(yè)的記錄只剩下他的后裔的兩句頌詩：
相土烈烈，海外有截。
此時的海外說不定就是遼東或朝鮮。后來商朝亡后，王弟箕子能逃入朝鮮而歷世君臨其地，莫不是因為商人原先在那里有些根據(jù)？相土以后兩三百年間，商人的事跡無考，也許這是他們的中衰時代（傳說相土發(fā)明以馬駕車，又他的后裔王亥——也是成湯的先世——發(fā)明以牛駕車）。到了成湯才復(fù)把商人帶領(lǐng)到歷史上，他從商北遷于亳，繼滅了北方的若干鄰族，然后向夏進攻，夏主桀兵敗，被他放逐于南巢（在今安徽巢縣東北五里）而死，夏朝于此終結(jié)。
我們?nèi)魪南某�再往上溯，則見歷史的線索迷失于離奇的神話和理想化的傳說中不可析辨了。凡此種種，本書自宜從略。但其中有一部分和后來歷史的外表，頗有關(guān)系，應(yīng)當(dāng)附帶敘及。
據(jù)說禹所繼承的君主是舜，國號虞；舜所繼承的是堯，國號唐。當(dāng)堯舜之世，天下為公，而不是一家一姓所得私有的。堯怎樣獲得帝位，傳說沒有照顧到。舜本是歷山（在今山東）的農(nóng)夫，有一串故事（這里從略）表明他是一個理想的孝子和理想的賢兄，又有一串故事（例如他在那里耕種，那里的農(nóng)人便互相讓界；他在那里打魚，那里的漁人便互相讓屋；他在那里造陶器，那里的陶工便不造劣器）表明他是一個理想的領(lǐng)袖。帝堯聞得他的圣明，便把他召到朝廷里來，把兩個女兒同時嫁給他，試他治家的能力；并拿重要的職位去試他政治的能力。他果然家庭雍睦任事稱職。堯老了，便告退，把帝位推讓給他。堯的時候有一場普遍于全“中國”的大水災(zāi)。禹父鯀，因治水無功，被處死刑，禹繼承了他父親的任務(wù)終于把水患平定。禹治水的工作凡歷十三年，在這期間，曾三次走過自己的家門，都沒有進去，有一次并且聽到新產(chǎn)的兒子在呱呱地哭呢。后來舜照堯的舊例，把帝位推讓給禹。禹在死前，也照例選定了一位益做自己的繼承者。但禹死后，百姓不擁戴益，而擁戴禹的兒子啟，于是啟踐登了帝位（一說益和啟爭位，為啟所殺）。舊例一破便不再回復(fù)了。這便是堯、舜“禪讓”的故事。
還有一位值得提到的傳說中重要人物，那是黃帝。他所占故事中的時代雖在堯舜之先，他的創(chuàng)造卻似在堯舜之后。照傳說的一種系譜（《史記?五帝本紀(jì)》），他是堯的高祖，舜的八世祖，禹的高祖（舜反比禹低三輩，這很奇怪），也是商周兩朝王室的遠(yuǎn)祖，并且成了后來許多向化的外族祖先。黃帝和他左右的一班人物并且是許多文化成分的創(chuàng)造者，例如他發(fā)明舟、車、羅盤、陣法、占星術(shù)和許多政治的制度；他的妃嫘祖最初教人養(yǎng)蠶織絲；他的諸臣分別發(fā)明文字、算術(shù)、歷法、甲子和種種樂器。總之，他不獨是中國人的共祖，并且是中國文化的源頭。他的功用是把中國古代史大大地簡單化了。