《中國古醫(yī)籍整理叢書·內(nèi)科11：瑯?gòu)智嗄乙�》�?br /> 　　脾胃為水谷之海，得后天之氣也。何者？人之始生，本乎精血之原。人之既生，由于水谷之養(yǎng)。非精血無以植形體之基，非水谷無以成形體之壯。精血之司在命門，水谷之司在脾胃。故命門得先天之氣，脾胃得后天之氣也。水谷之海，本藉先天以為主，而精血之海，尤賴后天以為資。故人之自生至老，凡先天之氣有不足者，茍得后天培養(yǎng)之力，則補天之功亦可居其強半。且人之情性、資質(zhì)，無一不關(guān)于胃氣。蓋土性厚重，而輕薄者少胃氣；土色蒼正，而夭韶者少胃氣。是知土氣為萬物之源，胃氣為一身之本。胃強則強，胃弱則弱，有胃則生，無胃則死。此養(yǎng)生家必當(dāng)以脾胃為先，而脾胃受傷之處，所不可不察也。脾胃之傷于外者，唯勞倦最能傷脾，脾傷則表里相通，而胃受其困者特甚。脾胃之傷于內(nèi)者，惟憂思忿怒最能傷心，心傷則子母不通，而化源胲膈者為甚。昔有柳君公度善于攝生，或問其致壽之術(shù)。則日：我無他也，但不以氣海暖冷物熟生物，亦不以元氣佐喜怒耳。此善養(yǎng)脾胃之道，所以即能致壽。故凡欲察病者，必當(dāng)察其胃氣；欲治病者，必當(dāng)常管胃氣。胃氣無損，一無可慮。奈何今人習(xí)矣不察，初不知元氣、胃氣為何物，一味止知攻病，開聲便說有火，以致敗人胃氣，絕人谷氣，不可勝數(shù)。殊不知病之與命，孰為重輕？正之與邪，孰為緩急？且此中的確之用，孰者宜先，孰者宜后，自有一定之標準，而非可以意妄求者也。
　　《玉版》篇日：人之所受氣者，谷也；谷之所注者，胃也。胃者，水谷氣血之海也。海之行云氣者，猶天下也；胃之出血氣者，猶經(jīng)隧也。經(jīng)隧，五臟六腑之大絡(luò)，迎而奪之而已矣。是故治病者當(dāng)以奪胃之功為第一。
　　脾胃有病，自宜治脾。然脾為土臟，灌溉四旁，是以五臟之中皆有脾氣，而脾胃中亦皆有五臟之氣。此其互相為用，有可分而不可分者在焉。故善治脾者能治五臟，即所以調(diào)脾胃也。能治脾胃，而使食進胃強，即所以安五臟也。今人但知參、苓、枳、術(shù)、山楂、麥芽、厚樸、神曲之類乃為脾胃之藥，而不知風(fēng)、寒、濕、熱皆能犯脾，飲食、勞倦皆能傷脾。如風(fēng)邪勝者宜散之，則麻黃、桂枝、柴胡、干葛之類皆是也。寒邪勝者宜溫之，則桂、附、干姜、丁香、茱萸之類皆是也。熱邪勝者宜寒之，則芩、連、知、柏、梔子、石膏之類皆是也。濕邪勝者宜燥之，則蒼術(shù)、白術(shù)、半夏、豬苓之類皆是也。飲食停積者宜行之，則三棱、蓬術(shù)、大黃、芒硝之類皆是也。勞倦內(nèi)傷者宜補之，則參、苓、白術(shù)、杜仲之屬皆是也。然臟腑雖分十一，而同有陰陽，同此氣血。況太陰常多血少氣，陽明常多血多氣。使此中之血瘀，則承氣、抵當(dāng)之類總屬脾胃之藥，使此中之血虛，則凡四物、五物之飲又孰非脾胃之藥乎？且夫五臟之邪皆通脾胃，如肝邪之犯脾者，肝脾俱實，單平肝氣可也；肝強脾弱，舍肝而救脾可也。心邪之犯脾者，心火熾盛.清火可也；心火不足，補火以生脾可也。肺邪之犯脾者，肺氣壅塞，當(dāng)泄肺以蘇脾之滯；肺氣不足，當(dāng)救肺以防脾之虛。腎邪之犯脾者，脾弱則水能反克，救脾為主；腎虛則啟閉無權(quán)，壯腎為先。至若胃司受納，脾主運化，能納而不能化，則脾虛之兆已見。既不能納，又不能化，則脾胃之氣俱虧，即速投以回陽大補之方猶恐不及，而顧欲以楂、苓、枳、術(shù)之屬，冀收效于脾胃間乎？
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