在尼采的哲學(xué)中，你處處都能感受到精神的力量，你會循著他的思想發(fā)現(xiàn)自我內(nèi)在的強(qiáng)力意志——這是一股非同尋常的使生命得以超越自身的強(qiáng)大力量。正是這種渴望，表現(xiàn)出了生命那種永不停息的超越本性。本書摘選尼采哲學(xué)著述精髓，每一篇每一段，都飽含著他對自我與世界的深刻洞察。那些道破人生與人性的金玉良言，可謂句句真理，讓人猶如醍醐灌頂。

《理想國》一書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要的哲學(xué)作品，是古希臘哲學(xué)的巔峰之作，在思想史上具有十分重要的地位。《理想國》涉及柏拉圖思想體系的諸多方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，宗旨是探討理想國家的問題。全書以對話的形式展開，柏拉圖借蘇格拉底之口，通過其與他人的對話，設(shè)計了一個真善美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的

本書主要從四個方面探討西方哲學(xué)的前沿問題研究：一、著眼于當(dāng)代西方哲學(xué)形態(tài)與主題的演變和轉(zhuǎn)換，首先從總體上概括當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的主流趨勢及其與當(dāng)代西方社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時關(guān)注在哲學(xué)界倍受矚目的分析的形而上學(xué)、知識論、心靈哲學(xué)及法哲學(xué)研究的新進(jìn)展。二、自20世紀(jì)70年代以來，政治哲學(xué)一直成為西方哲學(xué)中影響最為深遠(yuǎn)的領(lǐng)域

作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，德意志民族走向現(xiàn)代文明之路，既受惠同時亦受制于其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。在其艱難探索現(xiàn)代化的過程之中，始終交織著民族文化主體性與西方文明總體性之間的矛盾。因而，自18世紀(jì)以降的德國歷史，不僅激蕩著啟蒙主義的理性、浪漫主義的激情、社會主義的澎湃，同時也充斥著保守主義的回潮、民族主義的抗?fàn)帯⒓{粹主義的災(zāi)難。

維特根斯坦，被認(rèn)為是自康德以來偉大的哲學(xué)家。他的私生活、工作和屬于他的歷史時刻交織成一張迷人而又復(fù)雜的網(wǎng)，本書則細(xì)致探討了這些交叉點(diǎn)。 維特根斯坦的著作都是出了名的晦澀難懂，而本書作者則對其進(jìn)行了仔細(xì)的提煉，并提出了發(fā)人深省的新解釋。然而，維特根斯坦的激情并不僅僅局限于理論思考，這本書探討了他對藝術(shù)和音樂的沉浸，以及

喬治·巴塔耶是法國重要的思想家，被稱為“后現(xiàn)代主義思想的策源地”。本書從巴塔耶思想中重要的三個主題，即“耗費(fèi)”“色情”與“至尊性”出發(fā)，對他的普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想、政治哲學(xué)、人類學(xué)與社會學(xué)思想，以及文學(xué)與藝術(shù)等方面的思想進(jìn)行深入的研究，進(jìn)一步將其思想的發(fā)展脈絡(luò)還原與呈現(xiàn)出來，從中梳理出巴塔耶思想的基本結(jié)構(gòu)和彼此的關(guān)聯(lián)，以突

形而上學(xué)-（：經(jīng)驗(yàn)論、唯理論與康德哲學(xué)）

哲學(xué)和方法論是互不可分的，哲學(xué)的思考和創(chuàng)新離不開方法論，方法論往往是哲學(xué)思考和創(chuàng)新取得突破的關(guān)鍵，并且方法論本身就是哲學(xué)。中國哲學(xué)史上對于比較法的應(yīng)用比比皆是，但卻并沒有對比較法進(jìn)行哲學(xué)提煉，沒有建立起比較的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，也沒有提出進(jìn)行哲學(xué)比較的系統(tǒng)方法。比較法的窘境并不是中國哲學(xué)所獨(dú)有。縱觀世界哲學(xué)，也缺乏進(jìn)行哲學(xué)比較的

《第二性》1949年出版時在社會上引起了軒然大波。西蒙娜·德·波伏娃對“身為女人意味著什么”提出了開創(chuàng)性觀點(diǎn)，并列數(shù)了“第二性”所遭受的壓迫。她認(rèn)為，性別身份是在由男性支配的社會中塑造的，而她最令人吃驚的論點(diǎn)成為女權(quán)主義運(yùn)動的戰(zhàn)斗口號:“女人不是天生的，而是后天造就的。幾十年過去了，波伏娃的著作仍然是人們熱烈爭論的話題

《獄中札記》（1948）是一本重要的馬克思主義著作。該書論述了應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)關(guān)系與文化信仰兩方面出發(fā)來了解社會。葛蘭西解析了唯獨(dú)俄國在1917年爆發(fā)了社會主義革命，而其他歐洲國家卻并未走上這條道路的根源。他認(rèn)為社會中的掌權(quán)者之所以能持衡擁璇，正因?yàn)槠鋱?zhí)文化價值觀與經(jīng)濟(jì)關(guān)系于股掌之中。這些執(zhí)政者武力與操縱并施，說服多數(shù)人相信