本書收錄了史料中的龍見(jiàn)事件。全書共五章，內(nèi)容包括：龍見(jiàn)天意、龍見(jiàn)天象、龍見(jiàn)天氣、龍見(jiàn)天性、龍見(jiàn)天下。

本書主要就玄武信仰的源起與演變、玄武原始形象與其審美造型、玄武信仰與周桃故事的互染及周桃斗法故事的藝文演出及其流變等作歷時(shí)性的追蹤，以期詮釋玄武信仰源起與流變的內(nèi)外動(dòng)力。

古代米諾文化通常被視為古代希臘文明的鼻祖，但本書卻表明，米諾時(shí)代的克里特與其地中海東部的近鄰保持著一種頻繁而有力的互動(dòng)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，古克里特人是古希臘人引以為豪的土著祖先。與此恰恰相反的是，南諾·馬瑞納托斯將古代克里特置于地中海東部世界的語(yǔ)境中，對(duì)其做了重新考察。本書作者通過(guò)分析米諾神話圖像體系及其與敘利亞、安納托利

本書中運(yùn)用人類學(xué)神話研究方法，針對(duì)神話傳承集團(tuán)的祭祀儀式、神話表達(dá)的神圣性含義等展開(kāi)深入探討，嘗試聯(lián)系傳承集團(tuán)的生產(chǎn)活動(dòng)和政治活動(dòng)解開(kāi)隱藏在神話中的“歷史密碼”。在考察巫俗神話版本及變異情況的內(nèi)容中，分析各類神話的結(jié)構(gòu)和含義；在研究建國(guó)神話、佛教傳說(shuō)中的天神與水神矛盾關(guān)系過(guò)程中，揭示出韓國(guó)神話的“天神-水神信仰體系”；

本書的研究對(duì)象為國(guó)內(nèi)外學(xué)者在認(rèn)知領(lǐng)域取得的突破性成就，比如神話圖像與權(quán)力的建構(gòu)、神話思維與科學(xué)思維之間的關(guān)聯(lián)、神話與生物社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系、神話與文明起源等等。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外認(rèn)知神話學(xué)前沿性成果的研究，書中深入闡釋了神話理念與神話思維對(duì)于人類認(rèn)知系統(tǒng)的塑造性作用，以及認(rèn)知世界對(duì)神話理念的繼承與編碼。

本書主要介紹了結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)的主導(dǎo)思想與研究范式，同時(shí)展示了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)該理論的批判與反思。本書采用理論介紹與個(gè)案研究相結(jié)合的方式，較為全面地展示了結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)理論演變的軌跡，同時(shí)以詳實(shí)的案例展現(xiàn)了該理論在中國(guó)的接受狀況和變化情況。

本書是對(duì)當(dāng)代中國(guó)口承神話的傳承與講述現(xiàn)狀進(jìn)行實(shí)地考察的結(jié)果。依據(jù)來(lái)自田野調(diào)查的第一手資料，集中探討了以往研究中很少關(guān)注的問(wèn)題，生動(dòng)地展示了古老的神話如何在當(dāng)下語(yǔ)境中被講述和表演，如何被人們主動(dòng)地、富有創(chuàng)造性地傳承和建構(gòu)，并揭示了神話與中國(guó)社會(huì)、政治、歷史之間的互動(dòng)關(guān)系。

本書是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)梳理希臘神話研究成果的論著，旨在回顧西方神話學(xué)在20世紀(jì)以來(lái)所走過(guò)的學(xué)術(shù)道路，對(duì)其理論與方法演變軌跡做出較為全面的介紹與闡釋。全書的一個(gè)核心話題是“究竟什么是希臘神話”。本書圍繞此重點(diǎn)探討了希臘神話的起源，希臘神話的意義，希臘神話的結(jié)構(gòu)與功能，希臘神話的傳承等等。

長(zhǎng)江上游的古蜀國(guó)，歷史悠久文化燦爛，和黃河流域的夏商周關(guān)系密切，都是中華文明的重要發(fā)祥地。古蜀歷史上，有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開(kāi)明等王朝。由于文獻(xiàn)記載的語(yǔ)焉不詳，具有濃郁的神話傳說(shuō)色彩，后人對(duì)古蜀的了解常常云遮霧繞。本書從解讀古蜀神話入手，來(lái)探討和敘述古蜀神話中出現(xiàn)的杰出人物與發(fā)生過(guò)的精彩故事。另外，本書還講述了秦漢

為了清晰認(rèn)識(shí)西方新薩滿教，該書從薩滿教在西方視野中的變遷、新薩滿教的產(chǎn)生、發(fā)展、類型、特點(diǎn)以及其影響六個(gè)部分對(duì)此展開(kāi)闡述。本書將薩滿教“重置”到發(fā)生的歷史情景、社會(huì)思潮背景當(dāng)中進(jìn)行理解，追溯西方新薩滿教流行之前，傳統(tǒng)薩滿（教）在西方社會(huì)形象的變遷。然后，就西方新薩滿教發(fā)生的社會(huì)情境進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)它與西方社會(huì)20世紀(jì)五