確定客觀實在的研究對象，是一門科學(xué)得以建立的前提和基礎(chǔ)，這本書的研究對象是舞蹈文化�！拔璧浮备拍钣袕V義與狹義之分。狹義的“舞蹈”指的是舞臺藝術(shù)舞蹈；廣義的“舞蹈”不僅包括舞臺藝術(shù)舞蹈，也囊括存在于民眾之中的旨在自娛、健身、祭祀及娛人的舞蹈。本書從廣義的角度將人類的舞蹈現(xiàn)象稱之為舞蹈文化。因此，這本書是以人類的各種舞蹈行

收入本杰明·喬伊特所譯的全部柏拉圖作品，每篇附有喬伊特所作的導(dǎo)讀和分析；另附其他人所譯的《大希庇阿斯》、《第七封信》等，以及英文原版的柏拉圖著作索引。

該書從中外舞蹈發(fā)展史、舞蹈流派、舞蹈種類、舞蹈藝術(shù)原理以及舞蹈創(chuàng)作與鑒賞的多個角度對舞蹈藝術(shù)進行了全面的介紹，既可作為普通高等院校進行舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育的教材和參考書籍，也可作為廣大舞蹈藝術(shù)愛好者進行舞蹈認知與陶冶的興趣讀物。

《舞思：資華筠文論集》共分四輯：評論、論文、人物追思、文化觀察與思考。前三輯是以舞蹈為核心，最后部分則包括跨學(xué)科的文化思考。本文集中的一些論文、評論，是對“舞蹈生態(tài)學(xué)”方法論的運用與發(fā)展，似乎已形成了一種思維方式，使我觀察分析紛繁復(fù)雜的舞蹈以至文化現(xiàn)象有了“主心骨”。文集中回憶的人物都是教導(dǎo)、幫助、感動過我的已故恩師益

舞蹈不僅是一門藝術(shù)，還是一門人文科學(xué)，它所涉及的范圍很廣。比如，舞蹈的發(fā)生發(fā)展與人的進化密切相關(guān)，這涉及人類學(xué)；又比如，舞蹈的發(fā)展過程與歷史的發(fā)展過程環(huán)環(huán)相扣，這涉及歷史學(xué)；而社會的發(fā)展和各種意識形態(tài)直接影響舞蹈的發(fā)展，則又涉及社會學(xué)；同時，時代文化背景決定舞蹈的整體風貌，還涉及文化學(xué)；此外，世俗風情、人文環(huán)境對舞蹈的

本書系普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材。全書貫徹以論帶史的總體原則，首先用10000年前的最新舞蹈文物作為起點，從自娛性的原始舞、民間舞、交誼舞，逐一論述到表演性的宗教舞、民間舞、國標舞、古典舞。其中的舞蹈個案來自五大洲的數(shù)十個民族、國家和地區(qū)，然后分別論述芭蕾和現(xiàn)代舞這兩大世界性的舞種，以及由此派生出來的舞蹈劇場、

《舞蹈心理學(xué)》是北京舞蹈學(xué)院“十五”規(guī)劃教材，同時也是一部學(xué)術(shù)專著，它首先從舞蹈本體和心理距離的概念出發(fā)，提出了舞蹈藝術(shù)是通過舞蹈本體和心理距離即身心關(guān)系來表現(xiàn)人的審美理想和審美情感的藝術(shù)形式與意識形態(tài)，并由此提出了舞蹈心理學(xué)的研究對象是舞蹈感覺、舞蹈思維、舞蹈想象、舞蹈意象、舞蹈情感、舞蹈能力

本書通過對中國現(xiàn)代、當代舞蹈發(fā)展脈絡(luò)的把握，了解和掌握中國現(xiàn)當代舞蹈的發(fā)展歷程和每一個發(fā)展階段的主要舞蹈現(xiàn)象，對在每一個發(fā)展歷程中所涉及的主要活動和主要人物及作品作出概要的介紹，并進行較深入的論述，可作為舞蹈類專業(yè)學(xué)生的教學(xué)用書，也可供讀者參考學(xué)習。

以舞蹈的眼光欣賞舞蹈，也就是說要依照舞蹈的特征去認識舞蹈。以上我們所談及的許多舞蹈節(jié)目，不定每一部作品都是優(yōu)秀佳作，只是為說明問題，從各個不同的角度，予以粗略的介紹，并加以淺顯的藝術(shù)分析，以便于我們較全面地認識這一門古老而又年輕的藝術(shù)形式。當然，這還首先有賴于我們喜愛這門藝術(shù)，只有當我們對舞蹈發(fā)生了興趣，交努力在舞蹈欣

本書依據(jù)我國各少數(shù)民族生存在不同地域的原始藝術(shù)遺存如石器、彩陶、巖畫、泥塑等，首先敘述了中國少數(shù)民族先民的原始舞蹈類型，包括生產(chǎn)勞動型、圖騰崇拜型、生殖崇拜型、原始宗教型、原始戰(zhàn)爭型及氏族自娛型等。本書還結(jié)合對甲骨文“舞”字之辨析，證明“中華舞蹈”這一概念早在先秦時期就已經(jīng)包含著多民族的內(nèi)容�！吨袊�少數(shù)民族舞蹈發(fā)展史》