尼采是19世紀(jì)末德國(guó)重要哲學(xué)家。在《權(quán)力意志》中，他強(qiáng)調(diào)了自然界中的生命的豐盈、過(guò)剩。主張權(quán)力意志是支配世界和人類(lèi)行為的動(dòng)因，人生就是權(quán)力意志的追求。人為什么會(huì)渴望權(quán)力？人生的本質(zhì)是什么？你如何成為你自己？美德和哲學(xué)究竟有沒(méi)有意義？在《權(quán)力意志（套裝上下冊(cè)）》中，你將找到答案。

他曾被人仇恨，卻從未仇恨別人；他曾遭人背叛，卻從未背叛別人；他曾受人嘲笑，卻從未輕視過(guò)任何人；他常被辱罵，卻總以尊重回應(yīng)。他活得節(jié)制而有尊嚴(yán)，始終忠于自己的觀(guān)念；他相信現(xiàn)實(shí)是全部可以被理解的，而他在《倫理學(xué)》《知性改進(jìn)論》等著作中所追尋的，正是以理性為指南，自由地求索真理及真正的快樂(lè)。 他是對(duì)歌德、尼采、弗洛伊德、愛(ài)因

20世紀(jì)20年代，一個(gè)處在多彩生活與經(jīng)濟(jì)危機(jī)之間的年代，一個(gè)一戰(zhàn)剛剛結(jié)束、納粹主義正在醞釀的年代，一個(gè)德國(guó)哲學(xué)的黃金年代。 馬丁·海德格爾的事業(yè)平步青云，并邂逅了與漢娜·阿倫特的愛(ài)情。跌跌撞撞的瓦爾特·本雅明在卡普里島瘋狂迷戀上了一個(gè)來(lái)自拉脫維亞的無(wú)政府主義者，也正是這段愛(ài)戀使

本書(shū)的定位是引導(dǎo)讀者進(jìn)入費(fèi)希特的哲學(xué)世界。與一些針對(duì)單一著作的介紹性讀物不同，本書(shū)概述式地展示了費(fèi)希特完整的哲學(xué)著作：不僅包括了其哲學(xué)的基礎(chǔ)文獻(xiàn)，也包括了它的展開(kāi)說(shuō)明；不僅包括了其嚴(yán)格的科學(xué)性的呈現(xiàn)方式，也包括了其流行化的展示方式；不僅包括費(fèi)希特早期的哲學(xué)體系，而且包括了其成熟時(shí)期和進(jìn)一步的發(fā)展。 本書(shū)以一種自由的形式

《林中路》是20世紀(jì)德國(guó)偉大的思想家海德格爾的后期代表作品之一。它在當(dāng)代學(xué)術(shù)界享譽(yù)甚高，業(yè)已被視為西方思想的一部經(jīng)典著作。如其中的*篇《藝術(shù)作品的本源》，原為海德格爾在1935年至1936年間所做的幾次演講，當(dāng)時(shí)即激起了聽(tīng)眾的狂熱的興趣――此事后被德國(guó)當(dāng)代解釋學(xué)哲學(xué)大師伽達(dá)默爾描寫(xiě)為轟動(dòng)一時(shí)的哲學(xué)事件。書(shū)中諸篇也各有特

本書(shū)是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材2018年修訂版。本書(shū)主要研究西方哲學(xué)自古希臘至19世紀(jì)初期哲學(xué)的發(fā)展史，始自伊奧尼亞派，終于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。依時(shí)期進(jìn)展（縱向），共分為四篇，包括以下主要內(nèi)容：古希臘羅馬哲學(xué)，中世紀(jì)基督教哲學(xué)，16-18世紀(jì)西歐哲學(xué)，18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)，德國(guó)古典哲學(xué)，近代哲學(xué)的終結(jié)以及向現(xiàn)代哲學(xué)的

作為德國(guó)文學(xué)家、思想家，本雅明因其博學(xué)和敏銳而享譽(yù)世界，被視為20世紀(jì)前半期德國(guó)*重要的文學(xué)評(píng)論家，被譽(yù)為歐洲*后一位知識(shí)分子。其論著豐富的解釋力吸引越來(lái)越多學(xué)者的目光，儼然成為重審現(xiàn)代性與歐洲文化史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。本書(shū)搜集整理了本雅明*有價(jià)值的一些檔案文獻(xiàn)，從細(xì)節(jié)處呈現(xiàn)本雅明的一生，既有趣又有料，很有可讀性。

《何為尼采的扎拉圖斯特拉?》是政治哲學(xué)名家邁爾的新著。作者積十余年精讀講授之功，以西方政治哲學(xué)史及其根本問(wèn)題為背景，以對(duì)尼采著作整體的熟玩和對(duì)尼采研究的了解為基礎(chǔ)，重新解讀尼采謎一樣的詩(shī)篇《扎拉圖斯特拉如是說(shuō)》。作者認(rèn)為，扎拉圖斯特拉既有哲人的一面，又有先知的一面，或既有認(rèn)識(shí)者的一面，又有立法者的一面。這兩方面有著難解

本書(shū)由兩部分組成，第一部分比較韋伯與馬克思，并展開(kāi)討論韋伯的思想及其影響，第二部分探討從黑格爾到馬克思的思想脈絡(luò)。在洛維特看來(lái)，正如我們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)不止一種，關(guān)于它的科學(xué)也有兩種：市民社會(huì)的社會(huì)學(xué)和馬克思主義的社會(huì)學(xué)。而這兩種研究?jī)A向的代表人物分別是馬克斯?韋伯與卡爾?馬克思。他們都從黑格爾關(guān)于客觀(guān)精神的哲學(xué)中走出來(lái)，進(jìn)

本書(shū)是古羅馬“帝王哲學(xué)家”奧勒留的一部思想之書(shū)、精神之書(shū)、心靈之書(shū)，是奧勒留對(duì)人性的思考，他不僅對(duì)人性做了深刻的剖析，而且從中建立起了崇高的道德感。對(duì)人之所以為人的責(zé)任感，也做了明確的肯定和精確的回答，指出了人所應(yīng)具備的美德：智慧、公義、勇敢、節(jié)制。智慧以辨善惡，公義確定立場(chǎng)，勇敢面對(duì)人生，節(jié)制不為欲之所控。只要人類(lèi)存