《時間的形狀》內(nèi)容主要分為三篇：第1篇宇宙洪荒，第2篇生命旋律，第3篇人類乾坤，全書以時間為主線、以空間為輔線為我們講述了宇宙的起源、時間與空間的本質(zhì)、物質(zhì)的質(zhì)量等問題，作者以全球性的視角及開放性的思維為我們展現(xiàn)了一個立體的宇宙空間。

《把工作落實到末端》通過通俗的語言，豐富的案例，告訴讀者工作中抓落實首先要正確領會上級的精神實質(zhì)，然后要摸透下情，后將決策細化為具體措施，采取任務分解、明確責任、加強監(jiān)督等等措施，提高組織的執(zhí)行力，確保任務的完成。

本書由比利時學者米歇爾·梅耶的三本小冊子匯編而成�！蛾P于差異的小形而上學》從宗教、藝術、社會三個方面論述差異�！逗沃^排斥？》從評論弗洛伊德的排斥關，到論述廣義的排斥現(xiàn)象，*后提出兩個梅耶哲學問題哲學和歷史觀的重要概念：問題學排斥和解決性排斥�！逗沃^歷史？》除濃縮性地介紹梅耶關于歷史認識的重要因素外，突出分析羅馬史以及古

本書已經(jīng)加入山東社會科學院精品叢書。 作者進過長期的潛心研究，撰寫出版了國內(nèi)部馬克思主義哲學人類學的系統(tǒng)專著《當代哲學人類學》(四卷本)，對人類的歷史地位和本質(zhì)、人類的社會組合及演變、人類與環(huán)境的相互聯(lián)系及作用、人類的未來發(fā)展和終結(jié)局等重大問題做出了全面深入的探討，提出了新的人類觀--人類:宇宙的果實和種子。在哲學人類

本書試圖突破教科書哲學的解釋框架，對發(fā)展哲學做出一種新的理解，即不再認為發(fā)展哲學是對具體部門發(fā)展學科的概括和總結(jié)，是對后者形成成果的進一步抽象；而是本著哲學“反思思維方式”的特性，提出發(fā)展哲學就是對發(fā)展經(jīng)濟學、發(fā)展社會學等部門發(fā)展學科形成的發(fā)展理論的前提批判，這一批判包括兩部分：一是對某一具體的發(fā)展理論中隱含的理論前提

生命意義是個體從經(jīng)歷過的人生事件中主動獲得的一種情感和價值的體驗。有關“生命意義”的研究已是當代積極心理學研究的重要議題。為探索積極生命意義的來源，程明明、張文宏的《積極意義與生命教育--理論測量與實務》在探索生命意義源的理論結(jié)構(gòu)模型的基礎上，編制了“中國生命意義源量表”與中美跨文化研究的“生命意義源非言語測量工具”：

本書是國內(nèi)首部研究加拿大馬克思主義學者艾倫·梅克森斯·伍德（EllenMeiksinsWood）歷史唯物主義思想的著作，伍德作為在英美具有重要影響的馬克思主義學者，其對馬克思的歷史唯物主義思想的發(fā)展作出了重要的貢獻。本書試圖圍繞重建歷史唯物主義的理論主旨，從總體上揭示伍德的歷史唯物主義思想，闡述伍德歷史唯物主義思想的時

本書是武漢大學哲學學院中西哲學比較中心主編的系列叢刊《比較哲學與比較文化論叢》第8輯。本輯內(nèi)容以“跨文化文本研究”為主題，以武漢大學哲學學院70后學者的研究論文為組成主體，從哲學、宗教等不同學科、不同角度展開文化比較研究，提出了許多卓有新意的見解，有助于拓展和深化對各自論題的認識。整個文集富有銳氣，且具有較強的思想性，

主體性觀念承載著人類對于自由的價值追求，是哲學研究不可或缺的理論內(nèi)容。然而，主體性觀念在現(xiàn)當代卻遭到了普遍地拒斥，究其原因在于主體的形而上學化及其引發(fā)的自我否定。馬克思通過形而上學批判，開創(chuàng)現(xiàn)代實踐哲學，揭示了主體形而上學存在的理論弊端，并為我們從當代實踐哲學視域內(nèi)重新理解主體性觀念提供了理論支撐。本書立足于形而上學與

張之滄、張卨編*的這本《西方馬克思主義哲學研究》主要論述了以下內(nèi)容：西方馬克思主義的物質(zhì)觀、時空觀；馬克思主義物質(zhì)概念的現(xiàn)代解析；西方馬克思主義的實在觀，空間的生產(chǎn)、建構(gòu)和創(chuàng)造，后現(xiàn)代地理學的空間概念；西方馬克思主義的自然觀和生態(tài)觀，施密特對馬克思自然概念的闡釋，西方馬克思主義對自然辯證法的發(fā)展；馬克思的科學認識論，認