《從文本到行動(精)》匯集了保羅·利科在20世紀70-80年代發(fā)表的重要系列論文，這些文本代表了利科研究詮釋學(xué)的一個重要階段：從現(xiàn)象學(xué)到詮釋學(xué)，從文本詮釋到行動詮釋。在本書中，利科逐漸擺脫了要在其他學(xué)科面前捍衛(wèi)詮釋學(xué)的焦慮，他從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)的關(guān)系以及詮釋學(xué)自身的歷史看到了自己研究的獨特角度和價值：立足于文本理論

《時間到哪里去了》介紹了，從季節(jié)的轉(zhuǎn)換到人類的生命年齡，這些變化都是時間經(jīng)過的證明。但是，誰是這位一直追隨著我們的隱形陪伴者，這個問題一直吸引著詩人和哲學(xué)家。未來是不可預(yù)知的，現(xiàn)在是轉(zhuǎn)瞬即逝的，過去是不可逆轉(zhuǎn)的。然而，時間也是我們忠誠的協(xié)助，生活中不可或缺的幫手。它*是一個等待我們每一個人去探索的自由空間。誰會知道當(dāng)時

為什么會死？在小孩們向父母提出的所有疑問中，這個問題無疑*令人感到不自在。談到死亡，我們感到害怕和不安。然而，目睹他人，尤其是心愛之人的死，成為了**可以接觸死亡的方式。我們能從容應(yīng)對人之將死的說法嗎？哲學(xué)是對死亡的沉思，還是對生命的沉思？為了克服對自身死亡的恐懼，怎樣換種思考方法呢？生命就像是一個故事：有開始和結(jié)局。

《我的宇宙觀系列叢書之（7）：與先賢大師的哲學(xué)對話》著作則是用哲學(xué)來回答現(xiàn)代科學(xué)還無法解答的諸多問題。因為它的起點就是超前思維，所以一開始便給人以望而生畏的感覺。這是沒有辦法的事情，是由研究本身的規(guī)定性所決定的，也是命運之使然。馬克思說：“在科學(xué)的道路上沒有平坦的大路可走，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達

《比較哲學(xué)與比較文化論叢第7輯》是武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中西哲學(xué)比較中心主編的系列叢刊《比較哲學(xué)與比較文化論叢》第7輯。本輯內(nèi)容除特稿外，主要由兩大部分組成：其一是“比較哲學(xué)：回顧與反思”，集中對二十世紀比較哲學(xué)與比較文化的方法論問題和幾位代表人物的比較哲學(xué)思想進行總結(jié)分析和評價；其二是“多維視野下的儒家文化研究”，著重以比

《趙仲英學(xué)術(shù)文選》為《云南文庫·學(xué)術(shù)名家文叢》之一種，現(xiàn)按叢書要求統(tǒng)一修訂出版。本論立足近代西歐，從必然與自由學(xué)說的前奏、十六～十八世紀英國、十六～十七世紀西歐大陸、十八世紀法國、十八～十九世紀初德國對培根、洛克、休謨、笛卡爾、康德、黑格爾等關(guān)于必然與自由這一命題進行研究探索。

本書首次完整闡釋了日本經(jīng)營之圣稻盛和夫關(guān)于工作的看法、做法。從字面上講，《干法》似乎是講述如何有效工作的方法。但其實這本書的重點，專注于人生觀中的“勞動觀”、“工作觀”，而這個問題，在浮躁的當(dāng)下具有重大而深刻的現(xiàn)實意義�！陡煞ā芳仁堑臼⑾壬�70多年工作經(jīng)驗的總結(jié)分享，也是被多家企業(yè)的成功實踐證明了的正確哲學(xué)。尤其是，它

本書第一部分以闡釋學(xué)中的“闡釋限度”這一重要問題為切入口，詳細討論了闡釋學(xué)中的相關(guān)問題，對闡釋限度的內(nèi)涵和構(gòu)成進行了詳細分析，指出了以對話基礎(chǔ)的闡釋機制重建方式。本書第二部分對藝術(shù)媒介進行了研究。第三部分則是在理論原則和方法論指導(dǎo)下的具體的批評實踐。

《反思》第二輯是以“現(xiàn)代性與當(dāng)代人的精神生活”國際學(xué)術(shù)研討會所收到的學(xué)術(shù)論文為基礎(chǔ)編輯而成的。關(guān)注現(xiàn)代性背景下人們精神生活的困境、矛盾和前景，對現(xiàn)代人“精神生活”的反思呈現(xiàn)出豐富和開放的圖景，充滿思想的碰撞和情感的交融。

《土家族傳統(tǒng)知識的現(xiàn)代利用與保護研究》重點從理論、實證和對策三個方面對土家族傳統(tǒng)知識的現(xiàn)代利用與保護的相關(guān)問題進行研究。內(nèi)容包括以下三部分：1.傳統(tǒng)知識的本質(zhì)與實踐邏輯。 主要對傳統(tǒng)知識的本質(zhì)與實踐邏輯進行理論分析。從認知人類學(xué)的角度解析了傳統(tǒng)知識的本質(zhì)、特征、類型及其現(xiàn)代價值；從傳統(tǒng)知識的生成與傳承