哲學(xué)和心理學(xué)彼此并不是互相獨立的，在二者之間存住著各種潛在的不同類型的互動。 研究這種互動是非常富有成效的，也是非常具有挑戰(zhàn)性的。心理學(xué)本身就是科學(xué)哲學(xué)討論的主題之一。在心理學(xué)的特殊事例中，科學(xué)哲學(xué)家們探尋解釋或還原等問題，同時，哲學(xué)也是心理學(xué)的重要理論來源之一。心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)可以為現(xiàn)有哲學(xué)理論提供佐證或者對與哲學(xué)相關(guān)
《客觀事物原理》，本書包括自然運動原理、理論思維原理、財富增長原理三部分內(nèi)容。第一部分，以物理學(xué)理論的發(fā)展為主線，探索了自然科學(xué)發(fā)展軌跡，分析了自然運動的規(guī)律；第二部分以哲學(xué)理論發(fā)展為主線，探討了人文社會科學(xué)發(fā)展的線索，分析了人類思維發(fā)展的規(guī)律；第三部分著眼宏觀經(jīng)濟，構(gòu)建了社會財務(wù)增長模型，并以之論證了宏觀經(jīng)濟活動的規(guī)
為什么我做了那么多，領(lǐng)導(dǎo)就是看不見？ 我工作也很勤奮，卻怎么成了令領(lǐng)導(dǎo)頭疼的員工？ 我的業(yè)績和他的差不多，為什么晉升的人是他而不是我？ 上述問題的答案其實很簡單：你不善于向領(lǐng)導(dǎo)匯報工作！ 在工作中，光把工作本身做好還不夠，你還要學(xué)會向上司恰到好處地展示你的工作成果，而工作匯報無疑是一條捷徑。具體到向領(lǐng)導(dǎo)匯報工作時，你應(yīng)
“道”是思想的方向，依其不同層次與關(guān)懷即有不同的人倫世界與文化世界，人類文化雖展現(xiàn)不同，但其所開展“道”，內(nèi)里卻互相交涉而不相障礙，互成一歷史文化的大道。唐先生即本此慧識，繼（原性篇）之后再寫<原道篇>，見中國哲學(xué)之出，原從生命之活動來，由此以成種種“道”。 這部大書包括三篇。第一篇專論周
《仨源論與仨源易經(jīng)》闡述了一種全新的世界觀和方法論，把各種復(fù)雜的問題簡單化和科學(xué)化，使其變得有規(guī)可循、有據(jù)可依、有方可測。共分三部分，上篇《仨源論》論證了萬事萬物的本原、本質(zhì)、本性和度量是仨源的，抓住問題的實質(zhì)就是找到?jīng)Q定問題的仨源。中篇《仨源易經(jīng)》論證了萬事萬物的靜態(tài)表相是仨易八卦，動態(tài)變化趨勢是仨易六十四卦，證明了
《反對主觀唯心主義/新大眾哲學(xué)2·唯物論篇》基于中國改革開放的實踐，力圖準(zhǔn)確判斷和反映時代的新變化，對科技創(chuàng)新和生產(chǎn)力發(fā)展的新問題，進行新的哲學(xué)概括，并深刻總結(jié)中國特色社會主義偉大實踐中的新經(jīng)驗。同時，在當(dāng)前各種思潮涌入中國的當(dāng)下，馬克思主義哲學(xué)必須自覺對此進行回應(yīng)，從而堅持馬克思主義的正確方向，為全面建成小康社會、實
《新大眾哲學(xué)》立足馬克思主義哲學(xué)的本真精神，從總論、唯物論、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀、價值觀、人生觀等七個方面圍繞時代問題展開哲學(xué)詮釋，力求將重大理論與現(xiàn)實問題提升到馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論的高度加以分析與闡明，在回答重大理論與現(xiàn)實問題的進程中，力爭推進?
《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫：存在與虛無（修訂譯本）》是法國作家讓·保羅·薩特（Jean-PaulCharlesAymardSartre，1905-1980)創(chuàng)作的一部哲學(xué)書籍。其內(nèi)容有以下五個方面：對存在的探索（導(dǎo)言）；虛無的起源；自為的存在；我和他人；擁有、作為和存在。這是一部關(guān)于存在主義代表作，
“新大眾哲學(xué)”叢書自覺以大眾化為宗旨，通過提煉和歸納三百多個具有代表性的當(dāng)代重大理論與現(xiàn)實問題，用老百姓聽得懂、聽得進的話，明明白白地告訴讀者，我們應(yīng)該堅持什么、反對什么，肯定什么、否定什么，要做什么、不做什么，以堅定的理論自信和價值觀自信，強有力地回應(yīng)各種質(zhì)疑之聲，發(fā)出了鮮明信號。對普通大眾深入把握和學(xué)習(xí)馬克思主義哲
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