《中央廣播電視大學(xué)教材：法理學(xué)（第2版）》力求以馬克思主義中國(guó)化的最新成就--鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，緊密結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，特別是民主法制建設(shè)的實(shí)際，吸取法理學(xué)教學(xué)、研究的新成果和廣播電視大學(xué)法理學(xué)課程的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，用精確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度，研究、闡明馬克思主義法學(xué)的基本

《張文顯法學(xué)文選（卷10）：法學(xué)教育》新中國(guó)的法學(xué)教育經(jīng)歷了引進(jìn)初創(chuàng)、遭受挫折、恢復(fù)重建、快速發(fā)展和深化改革的曲折歷程，目前中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)教育體系已經(jīng)形成，法學(xué)教育的“中國(guó)模式”日漸成熟。然而，中國(guó)法學(xué)教育仍存在不少深層次的矛盾與困境，諸如法學(xué)教育屬于素質(zhì)教育還是職業(yè)教育，是大眾教育還是精英教育，法學(xué)教育應(yīng)堅(jiān)持中

理性的學(xué)術(shù)評(píng)論與平等的學(xué)術(shù)對(duì)話是學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)包容的標(biāo)志，更是學(xué)術(shù)進(jìn)步和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。作者以短論、筆談、座談、書(shū)序、書(shū)評(píng)、致辭、接受訪談等形式發(fā)表了內(nèi)容廣泛的學(xué)術(shù)評(píng)論。有些學(xué)術(shù)評(píng)論是針對(duì)特定的學(xué)術(shù)思潮、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)作品的，具有明顯的對(duì)話特征；有些學(xué)術(shù)評(píng)論是針對(duì)某個(gè)論題有感而發(fā)，具有鮮明的交流特征。無(wú)論是對(duì)話，還是交

《張文顯法學(xué)文選（卷8）：學(xué)術(shù)講演集》學(xué)術(shù)講演是學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)傳播的渠道，也是學(xué)術(shù)進(jìn)步和學(xué)術(shù)發(fā)展的必由之路：20世紀(jì)80年代以來(lái)，作者在國(guó)內(nèi)外做過(guò)近百場(chǎng)學(xué)術(shù)講演，聽(tīng)眾從普通公民到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，會(huì)場(chǎng)從高等學(xué)府到黨政機(jī)關(guān)、從學(xué)術(shù)會(huì)議到高端論壇，論域從法理學(xué)基本論題到法律學(xué)各學(xué)科的核心論題，諸如中國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的理論與

《張文顯法學(xué)文選（卷6）：法治與法治國(guó)家》法治是政治文明的表征，是以民主、共和、人權(quán)、自由、公正、理性、和諧精神等為主要內(nèi)容的法治精神，代表著當(dāng)今世界法治的普適價(jià)值；以依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)為主要內(nèi)容的社會(huì)主義法治理念，體現(xiàn)了社會(huì)主義法治的核心價(jià)值；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)

《張文顯法學(xué)文選（卷5）：部門(mén)法哲學(xué)》20世紀(jì)80年代以后，在西方法學(xué)中，法哲學(xué)研究逐步擴(kuò)大并深入至具體法律領(lǐng)域，出現(xiàn)了一批從法哲學(xué)的層面、用法哲學(xué)的方法研究部門(mén)法基本原則、部門(mén)法學(xué)基本原理、部門(mén)法（學(xué)）基本概念的論著。這些研究構(gòu)成把法哲學(xué)與憲法、行政法、民商法、刑法、程序法等部門(mén)法學(xué)（亦即法律學(xué)）連接起來(lái)的中間學(xué)科，

西方法哲學(xué)是西方資本主義法律制度的思想理論基礎(chǔ)與精神內(nèi)核，是現(xiàn)代西方法學(xué)體系的重要組成部分；西方法哲學(xué)中不乏人類法律思想的精華，迄今仍然主導(dǎo)著世界法學(xué)的話語(yǔ)體系。因而，無(wú)論是從吸納人類法律思想精華的角度，還是從建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系、爭(zhēng)取世界法學(xué)話語(yǔ)權(quán)的角度，都應(yīng)當(dāng)重視和研究西方法哲學(xué)。

《張文顯法學(xué)文選（卷2）：法的概念》法的概念是法學(xué)的核心問(wèn)題，對(duì)法的概念的分析與反思形成法的本體論，進(jìn)而構(gòu)成法學(xué)知識(shí)體系和理論體系的基石。法的概念南此成為劃分不同法學(xué)流派的主要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。成為馬克思主義法學(xué)理論與其他法學(xué)理論的分水嶺。作者在堅(jiān)持馬克思主義法律觀的同時(shí)，融傳統(tǒng)法律思想和現(xiàn)代法律精神于一體，創(chuàng)見(jiàn)性地提出“法

《張文顯法學(xué)文選（卷1）：法學(xué)的理論與方法》法學(xué)是以法律和法治為研究對(duì)象，并以法學(xué)自身為反思對(duì)象的科學(xué)活動(dòng)及其認(rèn)識(shí)成果的總稱，法理學(xué)（法哲學(xué)）是法學(xué)的一般理論、基礎(chǔ)理論、方法論和意識(shí)形態(tài)。馬克思主義法學(xué)是法學(xué)史上最革命、最科學(xué)的理論，毛澤東法律思想和中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)理論體系是對(duì)馬克思主義法學(xué)的繼承和發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)

《外國(guó)法制史（第3版）》系統(tǒng)論述了自古代埃及至現(xiàn)代世界各主要國(guó)家、地區(qū)法律發(fā)展的基本脈絡(luò)。在體例上有較大的創(chuàng)新，即將在其他外國(guó)法制史教材中一般各占一章篇幅的古代埃及、巴比倫、印度、希臘等國(guó)的法律制度，合成“法律文明的起源”第一章，第二章直接從羅馬法開(kāi)始。同時(shí)，本書(shū)強(qiáng)化了古埃及法、希伯來(lái)法、羅馬公法、伊斯蘭法、歐洲聯(lián)盟法