《韋協(xié)》譯注

本書在于闡明“根塵同源，縛脫無(wú)二”之理，并解說(shuō)三摩地之法與菩薩之階次。其內(nèi)容初述阿難至外地托缽行乞，遭受摩登伽女之誘惑，幾將破戒。佛陀知阿難被**所困，遂派文殊師利以神咒護(hù)持之。待阿難返回住所后，摩登伽女亦尾隨而至。此時(shí)佛陀為此女開(kāi)示，而使之出家修道。 本書乃開(kāi)示修禪、耳根圓通、五蘊(yùn)魔境等禪法要義之經(jīng)典，者為卷五之圓

《佛典叢書：六度集經(jīng)》凡八卷，集錄佛陀在過(guò)去世行菩薩道時(shí)之九十一則本生譚故事，配合大乘佛教所說(shuō)之布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六度而成者，故稱《六度集經(jīng)》。其在闡揚(yáng)大乘佛教之菩薩行�！斗鸬鋮矔�：六度集經(jīng)》除釋尊之本生譚外，亦有彌勒之本生譚。書中之本生譚大部分可見(jiàn)于巴利本及其他漢譯本。 本經(jīng)原典已散失不傳，然據(jù)其

佛法浩瀚無(wú)邊，煙云如海，難以理解，由是佛學(xué)隨之難知難解；舉凡佛學(xué)之研究，不得外于實(shí)證，否則一切研究必如飄萍無(wú)根，終究只能戲論而無(wú)真實(shí)義可得。是故若欲確實(shí)深入佛學(xué)者，唯有依止于實(shí)證者所造之論著，方能得其義而廣其理，依之研究及傳授者，方得契佛法之主旨，免于戲論之言�！斗鸱ǜ耪摚喝�乘菩提概說(shuō)》始從粗淺之二乘菩提，末至勝妙深密

很多時(shí)候，我們常是身不由己，甚至心不由己，沒(méi)辦法自主。當(dāng)生活上的時(shí)間表不是我們自己安排，而必須去應(yīng)付一些活動(dòng)時(shí)，我們就知道自己的心了。修行，就是要提高我們的心的覺(jué)照作用。我們用方法的目的，就是讓心能夠安止下來(lái)。心專注在一境上一段時(shí)間后，它就有力量了。修行要用智慧，它能幫助我們解決困境，清理自己內(nèi)心的雜染。不要以為在禪堂

《白話勝鬘經(jīng)》是本社自主研發(fā)的“佛教文化經(jīng)典叢書”中的一部。該經(jīng)對(duì)大乘佛教的重要學(xué)說(shuō)如來(lái)藏思想進(jìn)行了深入的探討和闡發(fā)，為大乘教全盛時(shí)期闡述如來(lái)藏思想的代表性經(jīng)典，在佛教哲學(xué)思想體系中占據(jù)有不可忽視的地位。

段晴等編著的《漢譯巴利三藏(經(jīng)藏長(zhǎng)部)(精)》經(jīng)文全部譯自巴利語(yǔ)，以巴利圣典協(xié)會(huì)(PaliTextsociety)出品、又經(jīng)過(guò)泰國(guó)法身寺法勝大學(xué)依據(jù)泰國(guó)巴利藏寫本校訂的巴利語(yǔ)《長(zhǎng)部》為底本。《漢譯巴利三藏(經(jīng)藏長(zhǎng)部)(精)》是佛教經(jīng)類文獻(xiàn)的第一部集成，分為三品共34部經(jīng)文。其中有佛的教誨，有民間傳說(shuō)、故事，有僧人的紀(jì)實(shí)

本書主要依據(jù)阿底峽尊者的《菩提道燈論》而寫成，而此版根據(jù)臺(tái)灣福智之聲出版社修訂版編輯出版。本書共分菩提道次第廣論卷一至菩提道次第廣論卷二十四。主要包括三層意思：出離心、菩提心和清凈心。

本書用獨(dú)特的方式和活潑的語(yǔ)言講述了八大山人與弘一法師“戛戛獨(dú)造的人生”。八大山人，因國(guó)破家亡遁入空門，由儒而禪，勘破禪機(jī)。無(wú)意中成為曹洞宗第三十八代傳人；晚年還俗，明心見(jiàn)性于筆墨，成為一代藝術(shù)宗師。弘一法師，英才早發(fā)歷盡紅塵，藝業(yè)鼎盛，放棄榮華。毅然皈依佛門行凈土、修律宗，猛著精彩，舍身飼虎，最后完成“悲欣交集”的蓮花

本書是由薛建華編寫的《藏傳佛教視覺(jué)藝術(shù)典藏：法器面具》�！恫貍鞣鸾桃曈X(jué)藝術(shù)典藏：法器面具》的內(nèi)容提要如下： 法器是藏傳佛教作法事時(shí)使用的器物。其種類繁多，具有濃厚的宗教神秘色彩。法器大多以金、銀、銅鑄造，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕，以及布、絲織、錦緞等面料制品。造型奇特，制作構(gòu)思巧妙，數(shù)量巨大，是藏傳佛