《近思錄》是朱熹、呂祖謙所編北宋四子的語錄選集，久已成為理學(xué)經(jīng)典入門書。南宋時，朱熹后學(xué)蔡模又編成《近思續(xù)錄》《近思別錄》，二書仿照《近思錄》體例，分別選編了朱熹和張栻、呂祖謙的語錄。宋元之際，熊剛大將《近思錄》《近思續(xù)錄》《近思別錄》匯為一編，作為《性理群書句解》一書之后集，并加以句解，其注文淺易明白，易于初學(xué)，也反

吳澄廣泛吸收了宋儒的思想遺產(chǎn)而加以個人的綜合與發(fā)展，吳澄的思想不僅是對宋代理學(xué)的總結(jié)，而且具有鮮明的時代特色。他繼承了宋儒對太極、心性的精微辨析，同時，也對南宋末年理學(xué)尤其是朱子學(xué)的流弊有清醒的認識。吳澄的哲學(xué)思想，從其基本性質(zhì)來說，無疑是朱子學(xué)的，在某種意義上，又不妨說是“后朱子學(xué)”或“新朱子學(xué)”的。此“后”或“新”

本書講述了宋學(xué)興起的原因，有強烈的道統(tǒng)意味，以北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，為正統(tǒng)，涉及朱熹、陸象山及其門人，再旁及之外的，例如司馬光、蘇軾等人。對其生平介紹，思想分析，作品附錄，比較全面的呈現(xiàn)出宋朝理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。本書并非只是內(nèi)圣哲學(xué)的闡釋，更是將宋學(xué)關(guān)注時政，義節(jié)廣大處，如朱熹、蔡元定等以身殉道，宋儒抗

本書從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)視野進行考察，對宋代理學(xué)家在構(gòu)建自己的文藝思想展開系統(tǒng)研究，深入挖掘其生態(tài)審美智慧。具體章節(jié)如下：第一章宋代理學(xué)文藝思想的生態(tài)整體主義特征；第二章宋代理學(xué)藝術(shù)范疇的生態(tài)智慧，第三章文道合一的生態(tài)學(xué)邏輯理路；第四章氣象渾成的文藝生態(tài)審美境界；第五章感物道情的文藝生態(tài)創(chuàng)作觀；第六章文藝鑒賞觀念的生態(tài)哲學(xué)解

本書稿通過對陸九淵生平事跡和學(xué)術(shù)思想的全方位評述，條分縷析地挖掘了象山心學(xué)的文化歷史意蘊和道德主體精神。陸九淵是宋代理學(xué)家、主觀唯心主義哲學(xué)家。他主張“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”說；斷言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理，往古來今，概莫能外。該書分本心、同心、蔽心、洗心4篇、16章，共46萬字，從縱橫

本全集主體部分為《皇極經(jīng)世》和《伊川擊壤集》。前者將上起帝堯即位下至后周顯德六年這三千多年間的史事編入邵雍自創(chuàng)的元會運世時間體系，力圖建立一個囊括宇宙、社會、人生的觀念體系，是能體現(xiàn)邵雍易學(xué)思想和歷史觀的代表作。《伊川擊壤集》為邵雍詩集。邵雍詩用語平實坦易而又理趣盎然，為后來理學(xué)詩派的先聲，后人遂有佛語衍為寒山詩，儒語

永嘉學(xué)派崛起于朱子學(xué)全盛時代，清代學(xué)者全祖望有一恰當(dāng)?shù)脑u價：“乾（道）、淳（熙）諸老既歿，學(xué)術(shù)之會，總為朱（熹）、陸（九淵）二派，而水心（葉適之號）龂龂其間，遂稱鼎足。”以葉適為代表的永嘉學(xué)派亦在宋代學(xué)術(shù)思想界具在舉足輕重的地位和影響。本書即主要梳理永嘉學(xué)派的形成、得名、代表人物、學(xué)術(shù)思想、歷史地位及其衰落，重點闡釋代

理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)了中國文化特有的會通精神，是中國思想目前的高峰之一。在延續(xù)宋代理學(xué)的基礎(chǔ)上，元代理學(xué)因元朝獨特的社會構(gòu)成、政治形態(tài)而呈現(xiàn)出新的內(nèi)容與特點。元代的理學(xué)家們?yōu)榻鉀Q當(dāng)時的民族矛盾與社會矛盾，對理學(xué)進行了改造與創(chuàng)新，完成了理學(xué)的官學(xué)化和社會化的進程。同時，理學(xué)家們以社會與理學(xué)的關(guān)系為核心展開研究，既闡明了理

《朱學(xué)論集》是陳榮捷晚年朱子學(xué)研究的重要成果，內(nèi)容涉及朱子所論太極理氣道統(tǒng)觀的哲學(xué)意義，鵝湖之會的時間、地點、人物、討論題目，朱熹與陸九淵通訊往來的詳情，朱子的經(jīng)濟狀態(tài)與宗教生活，元明清各代和海外朱子學(xué)研究情況的論述和介紹等主題。 《朱學(xué)論集》立論高屋建瓴，分析深刻，資料豐富，對進一步理解朱熹思想很有幫助，也充分體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化的基本宗旨就在于向生命處用心，以人格化育為基本旨歸，宋明理學(xué)繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，不過它超越先秦儒家的仁學(xué)的視界，為人格境界的追求找到了宇宙本體論的依據(jù)。人學(xué)是宋明理學(xué)的主題，本體和工夫是它的兩大題旨，如何通過禮和樂的工夫達到天人合一的理想境界，這是宋明理學(xué)的基本用心所在，這里包含著深刻的人格美育思想和人文