現(xiàn)今社會(huì)，心理學(xué)對(duì)人們的重要性眾所周知，生活的方方面面，各行各業(yè)的工作都和行為心理學(xué)息息相關(guān)。每個(gè)人的行為都受大腦和心理的支配，了解各種行為所代表的意義，就能更好地了解行為的前后聯(lián)系。作者將數(shù)以百計(jì)的研究收集起來(lái)，它們涉及行為心理學(xué)的各種細(xì)分領(lǐng)域，從如何調(diào)節(jié)情緒到增強(qiáng)記憶，從如何溝通到克服拖延，從如何保持愉快的心情到調(diào)

本書(shū)講述了由于社會(huì)文化所塑造的人總是與我們想成為的人背道而馳，于是產(chǎn)生了主宰我們?nèi)松�的基本沖突。為了解決這些沖突，我們不但虛構(gòu)了“理想化意象”自欺欺人，通過(guò)“外化”把責(zé)任推給他人，還基于不同的性格傾向發(fā)展出一系列各不相同的防御策略。但這些策略更像是精致的代償與逃避，不但沒(méi)有消除沖突，反而使我們深感恐懼、焦慮和絕望，無(wú)法

一個(gè)人要想真正成長(zhǎng)，必須在洞悉自己并坦然接受的同時(shí)又有所追求。 只有當(dāng)我們?cè)敢獬惺艽驌魰r(shí)，我們才有希望成為自己的主人。虛假的冷靜植根于內(nèi)心的愚鈍，絕不值得羨慕，它只會(huì)使我們變得虛弱而不堪一擊。 所有人只要還活著，就有改變自己，甚至徹底改頭換面的可能性，并非只有兒童才具有可塑性。 神經(jīng)癥是由文化因素引起的。這就確切說(shuō)明了

霍妮比阿德勒、榮格更尖銳地批評(píng)了弗洛伊德學(xué)說(shuō)的局限，更強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)因素在人格形成中的作用，并且更明確地把治療精神病的關(guān)鍵歸之于改變社會(huì)環(huán)境，因此她的理論比阿德勒、榮格的更進(jìn)一步。 霍妮是精神分析學(xué)說(shuō)發(fā)展史中舉足輕重的人物，代表作有《精神分析的新方法》《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》《自我分析》《我們內(nèi)心的沖突》《神經(jīng)癥與人的

這本《人性能達(dá)到的境界》中，馬斯洛詳細(xì)探討了自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)概念。還自述性地解釋了馬斯洛為何開(kāi)始研究自我實(shí)現(xiàn)，為讀者展現(xiàn)了大師的思想歷程。除了自我實(shí)現(xiàn)，書(shū)中內(nèi)容還包含超越、人類(lèi)的創(chuàng)造性、價(jià)值、高峰體驗(yàn)、需求層次關(guān)系等人本主義心理學(xué)重要概念和哲學(xué)觀點(diǎn)�！都~約時(shí)報(bào)》評(píng)論馬斯洛心理學(xué)是人類(lèi)了解自己過(guò)程中的一座里程碑。，而本書(shū)亦是

“論弗洛伊德的《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》”是國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)（IPA）《當(dāng)代弗洛伊德：轉(zhuǎn)折點(diǎn)與重要議題》系列中的一個(gè)重要分冊(cè)。本系列由時(shí)任國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)主席羅伯特·沃勒斯坦組織發(fā)起，目的在于促進(jìn)精神分析不同領(lǐng)域間的交流。目前該系列已經(jīng)在世界范圍內(nèi)成為精神分析專(zhuān)業(yè)的教學(xué)輔導(dǎo)書(shū)。本書(shū)開(kāi)篇首先呈現(xiàn)弗洛伊德的經(jīng)典論文《創(chuàng)造性作家

本書(shū)以一則有趣的寓言故事為開(kāi)端，細(xì)致刻畫(huà)了各種鳥(niǎo)兒在面對(duì)森林危機(jī)時(shí)的表現(xiàn)，并由此引出了DISC行為觀察術(shù)，以物喻人，每個(gè)人都能從中找到自己與身邊人的影子。我們以自身獨(dú)特的行為與情緒方式存在于世界上，其影響著我們的工作、生活、人際關(guān)系等各個(gè)方面，也時(shí)而讓我們?cè)庥鰶_突、矛盾和挫折。如果我們學(xué)習(xí)了DISC行為觀察術(shù)，我們就能

《心理學(xué)的故事：源起與演變》是一次有關(guān)人類(lèi)智慧和自我認(rèn)知的心靈之旅。作者以輕松有趣的筆墨，從西方智慧的源頭——古希臘哲學(xué)出發(fā)，為我們講述了心理學(xué)如何從一些原始、樸素乃至玄學(xué)的觀念，經(jīng)過(guò)理性的觀照和經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)檢驗(yàn)，再輔以18世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，發(fā)展成當(dāng)今科學(xué)領(lǐng)域里的“顯學(xué)”。 閱讀心理學(xué)史對(duì)于今日的我們尤其必要。在

由科胡特的猶太民族背景出發(fā)，到精神分析學(xué)發(fā)展對(duì)他思想的影響以及西方存在主義思潮的浸染等三個(gè)方面構(gòu)成。第二章科胡特自身心理學(xué)的生存論思想：分別解析了其思想中的關(guān)于人的關(guān)系性與悲劇性問(wèn)題。第三章科胡特自身心理學(xué)的認(rèn)識(shí)論思想：通過(guò)展現(xiàn)科胡特對(duì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)論的批判、建立其自己的心理學(xué)認(rèn)識(shí)論，以及展現(xiàn)其認(rèn)識(shí)論中的生存論觀點(diǎn)。第四章

行為，是內(nèi)心的流露與掩飾，是心理學(xué)的重要內(nèi)容，它是人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化而產(chǎn)生的一種本能反應(yīng)，能夠折射出一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)意圖。在生活中，.每個(gè)人大多數(shù)時(shí)間都在表現(xiàn)著行為，如果我們錯(cuò)誤地理解行為的含義，就會(huì)對(duì)交流對(duì)象形成錯(cuò)誤的判斷。人生如同一場(chǎng)博弈，在你來(lái)我往的較量中，讀懂身體的行為語(yǔ)言，等于為成功增添決定性的砝碼�！缎袨樾睦�