“長(zhǎng)青哲學(xué)”是西方神秘學(xué)中深具東方色彩的一支，致力于“合一認(rèn)識(shí)本原”，在二戰(zhàn)后備受關(guān)注，對(duì)心理學(xué)、宗教學(xué)影響深遠(yuǎn)，樓宇烈先生謂其乃“一種貫穿東西古今、永葆青春與活力的學(xué)問(wèn)”。國(guó)內(nèi)目前尚少學(xué)者介紹和關(guān)注。本書(shū)重點(diǎn)介紹了長(zhǎng)青哲學(xué)的源流、宗旨、特質(zhì)和意義，以長(zhǎng)青哲學(xué)對(duì)宗教的解讀為主線，以《長(zhǎng)青哲學(xué)》一書(shū)為中心文本，探究長(zhǎng)青哲

《思想與自身存在》是當(dāng)代德國(guó)重量級(jí)哲學(xué)家迪特·亨利希的一部重要著作。本書(shū)基于作者在魏瑪古典學(xué)基金會(huì)尼采學(xué)院的講座而形成。全書(shū)分為兩部分，即“呈示部”和“發(fā)展部”。第一部分提出主體性的基本思想，第二部分進(jìn)一步推進(jìn)這些基本思想。作者的這些講座想要指出，我們?nèi)绾螐囊环N將在主體性進(jìn)程中出現(xiàn)的諸思想吸收進(jìn)來(lái)的思想出發(fā)，去開(kāi)展哲學(xué)

里特爾（JoachimRitter）、格林德?tīng)枺↘arlfriedGrnder）、加布里爾（GottfriedGabriel）主編的《哲學(xué)歷史辭典》（HistorischeWrterbuchderPhilosophie），凡13卷，耗時(shí)36年，是哲學(xué)概念史研究的扛鼎之作。該辭典援引精確例證，指示文獻(xiàn)出處，揭示諸哲學(xué)概念

陳晏清教授1962年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，分配到南開(kāi)大學(xué)工作，1986年被評(píng)為博士生導(dǎo)師。1993年帶領(lǐng)南開(kāi)哲學(xué)系將社會(huì)哲學(xué)確定為主要博士研究方向的，2003年又把社會(huì)哲學(xué)的研究集中到政治哲學(xué)方向，也是在我國(guó)最先把政治哲學(xué)作為主要博士研究方向的，2006年申報(bào)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科時(shí)，是把政治哲學(xué)作為最重要的學(xué)科研究方向，奠

作為本書(shū)論題的“馬克思的哲學(xué)觀”，指的是馬克思對(duì)于哲學(xué)本身或“哲學(xué)一般”的態(tài)度、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，可以作為我們反思馬克思哲學(xué)乃至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的重要理論切入點(diǎn)。本書(shū)立足當(dāng)代視野，全面考察了馬克思的哲學(xué)觀的思想史前提、邏輯進(jìn)程、時(shí)代屬性、基本內(nèi)容、關(guān)鍵特征、其與馬克思哲學(xué)的關(guān)系，以及理論回響和當(dāng)代意義等問(wèn)題，呈現(xiàn)出一幅關(guān)于

自20世紀(jì)以來(lái)，生命教育逐漸成為各國(guó)教育界普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。本書(shū)研究了英、美、法、德、日、韓、新等國(guó)家及我國(guó)實(shí)施生命教育的思想淵源與社會(huì)背景、生命教育目標(biāo)的厘定和內(nèi)容的設(shè)計(jì)、生命教育的路徑選擇和制度安排，并審慎提出一些啟示和對(duì)策。本書(shū)既立足相關(guān)國(guó)家和地區(qū)生命教育體現(xiàn)出的民族性、階段性、全面性、獨(dú)特性，又注重對(duì)相關(guān)國(guó)家和地

本書(shū)所探討的意識(shí)自然化的新進(jìn)路，是在吸取已有的各類物理主義和二元論的理論經(jīng)驗(yàn)下，對(duì)意識(shí)“難解問(wèn)題”作出的嘗試性解釋方案。一方面，本書(shū)通過(guò)梳理總結(jié)自然主義下的物理主義路徑和二元論路徑，指出兩種傳統(tǒng)路徑在意識(shí)問(wèn)題上所各自面臨的困境；另一方面，本書(shū)著重闡釋查爾默斯的“自然主義二元論”，論證分析其作為意識(shí)自然化新進(jìn)路的可能性，

本書(shū)以埃德蒙·伯克（EdmundBurke）作為研究對(duì)象。作為18世紀(jì)的重要人物，伯克被認(rèn)為是今日英美保守主義的共同鼻祖。《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》和《法國(guó)革命論》是其在國(guó)內(nèi)最令人耳熟能詳?shù)淖髌�。伯克反�?duì)近代社會(huì)契約論下的國(guó)家構(gòu)建方式，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和習(xí)俗對(duì)于國(guó)家的重要性。他認(rèn)為國(guó)家是不斷歷史傳遞的集體智慧的結(jié)

本書(shū)分為上下篇，以專題的方式，從闡釋意識(shí)上“本體”的來(lái)源、心靈與肉體的關(guān)系、知識(shí)的起源與結(jié)構(gòu)、感覺(jué)和思想的博弈等構(gòu)成上篇-存在與知識(shí)，以文明的“源”與“流”的追溯，到道德約束的“律己”和“律他”、民本思想的時(shí)代化等組成下篇-歷史與價(jià)值。通過(guò)敘事、用典、借景、狀物、暗喻、引申、闡釋等手法把廣闊生活的抽象意念轉(zhuǎn)化為理性感悟

《感覺(jué)的共同體》以藝術(shù)和再現(xiàn)的危機(jī)作為考察的引子，進(jìn)而描繪了法國(guó)理論在當(dāng)代的變遷，從而引入從二十世紀(jì)末到二十一世紀(jì)初最著名的四位當(dāng)代法國(guó)左翼美學(xué)家、哲學(xué)家的思想，他們分別是阿蘭·巴迪歐、雅克·朗西埃、讓-呂克·南希和保羅·維利里奧。通過(guò)對(duì)他們四人的審美政治理論的研究發(fā)現(xiàn)，二十一世紀(jì)的法國(guó)理論正在后結(jié)構(gòu)主義的理論立場(chǎng)上做