《羅素文集·第15卷：羅素自傳（第3卷）》記敘了作者羅素在1944至1967年間的生活，其中介紹了他反對核武器試驗、防止核戰(zhàn)爭、解決世界爭端、參加和平抵抗活動等一系列事件，體現(xiàn)了他的和平主義主張。
《羅素文集·第12卷：我的哲學的發(fā)展》選入了作者感興趣的一些問題，按照他做過的有影響的研究工作，羅素的這些發(fā)展可以分為不同的階段。并且寫了羅素對哲學興趣的來源，一方面，作者急于要發(fā)現(xiàn)，對于任何可以成為宗教信仰的東西，哲學是否可以提供辯護，不管多么籠統(tǒng)；另一方面，作者認為，如果不在別的領域里，至少在純數(shù)學里，有些東西認識
《胡塞爾著作集（第1卷）·形式邏輯和先驗邏輯：邏輯理性批評研究》為作者生前發(fā)表的最后一部完整的重要經(jīng)典之作，曾被作者稱為自己全部著作中最重要的一部作品。此書為《邏輯研究》出版二十余年之后作者再次專注于現(xiàn)象學和邏輯學關系的集大成之作，在其晚年一氣呵成。全書分為導論、預備性思考以及兩部分正文，共計107節(jié)，另附作者所加的三
《新世紀高等學校教材·思想政治教育專業(yè)系列教材：西方哲學史》主要內(nèi)容包括：早期希臘哲學、從智者派到柏拉圖、亞里士多德哲學、晚期希臘和羅馬哲學、中世紀哲學、文藝復興時期的哲學等。
他山之石，可以攻玉。世界文化發(fā)展本就多姿多彩，參差不齊。學人之長，攻己或補己之短，《王干才哲學文集：西方哲學講演集》系統(tǒng)全面介紹了西方哲學思想，基于此就沒有再把諸如叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾、薩特等人的思想看作是反動的或沒落的資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，而是更多的從人類思想發(fā)展的總體趨勢中去看它們所具有的必然性或合
自古以來，有操守有修養(yǎng)的哲學家歷代都不乏其人，叱咤風云的皇帝也是史不絕書的，但是以一世英主而身兼苦修哲學家者則除了瑪克斯·奧勒留外恐怕沒有第二人。這位一千八百年前的曠代奇人于無意中給我們留下了這一部《沉思錄》，我們借此可以想見其為人，窺察其內(nèi)心，從而對于為人處世律己待人之道有所領悟，這部書不能不說是人間至
《德國哲學（2010年卷）》所選的論文主要為康德哲學研究和德國與中國學者研討會的部分論文選登。本卷所選論文以康德和黑格爾等德國古典哲學家為研究主體，兼及胡塞爾及海德格爾現(xiàn)象學、伽達默爾的解釋學等現(xiàn)代外國哲學。作者涵蓋了南京大學、北京大學等國內(nèi)外知名學者。
《面向生活世界的社會批判理論》是作者在中山大學哲學博士后流動站工作的部分成果“哈貝馬斯生活世界理論研究”以及廣東省十一五規(guī)則課題“語言轉(zhuǎn)向后的生活世界理論研究”的部分成果的組合�！睹嫦蛏钍澜绲纳鐣欣碚摗穼愸R斯的生活世界理論進行了較為系統(tǒng)的研究。第一章從哈貝馬斯引入“生活世界”概念的緣由入手，闡釋了他如何對胡塞
漢娜·阿倫特及其思想，自《極權主義的起源》問世以來，就一直受到政治哲學研究者的關注。從她一生的運思歷程來看，哲學與政治之間的關系這一主題活躍在她的全部著作之中。本書《思考與判斷：漢娜·阿倫特的哲學政治之思》以思考和判斷為中心概念，闡述阿倫特關于這一問題的思考。
葛蘭西文化理論是以“文化霸權”為核心輻射開來的一個內(nèi)涵豐富的有機體。從學理層面看，他通過將“市民社會”移入上層建筑凸顯了后者的相對獨立性，在承認個體差異性的基礎上闡明了社會群體的歷史接合，因而他的社會結(jié)構理論和人學思想包含對“結(jié)構”與“
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