本書(shū)以中華民族精神的歷史淵源為始，從中華民族精神在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的發(fā)展、中華民族精神面臨的挑戰(zhàn)及發(fā)展途徑、中國(guó)哲學(xué)與中華民族精神、中華民族精神的創(chuàng)新、弘揚(yáng)與培養(yǎng)中華民族精神六個(gè)方面論述中華民族傳統(tǒng)精神的重要性和在當(dāng)今時(shí)代的弘揚(yáng)與發(fā)展。
陶云逵（1904-1944），是20世紀(jì)中國(guó)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)史上一位重要學(xué)者。在體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、西南少數(shù)民族研究和邊政學(xué)領(lǐng)域有開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。曾留學(xué)德國(guó)柏林大學(xué)，是繼蔡元培1926年在中國(guó)首次提出“民族學(xué)”及其界說(shuō)之后，積極將德國(guó)民族學(xué)——主要是德奧傳播學(xué)派的理論與方法系統(tǒng)介紹到中國(guó)，并開(kāi)展一定規(guī)模的實(shí)地調(diào)研的第一人。他不僅繼
《極簡(jiǎn)進(jìn)步史：人類(lèi)在失控中撥快末日時(shí)鐘》是一部構(gòu)思精巧、文句啟發(fā)人心的通俗讀物，同是也是一部對(duì)人類(lèi)社會(huì)、文明、歷史、科技、環(huán)境等多方面展開(kāi)反思的進(jìn)步讀物，不僅梳理了人類(lèi)自石器時(shí)代直至21世紀(jì)的今天，文明發(fā)展中所經(jīng)歷的好與壞，還通過(guò)對(duì)這些事件的反思，提醒今日的人類(lèi)在發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中，不要跌入陷阱之中，*終導(dǎo)致人類(lèi)文明的滅
本書(shū)的研究以文字訓(xùn)詁為路徑，通過(guò)闡釋中國(guó)文化經(jīng)典而為建設(shè)當(dāng)代民族精神尋找文化資源。
《我就是對(duì)公路片上癮》特集，專(zhuān)訪國(guó)內(nèi)外知名探險(xiǎn)家、設(shè)計(jì)師、紀(jì)錄片導(dǎo)演、雜志主編、咖啡師、職業(yè)賽車(chē)手和吟游詩(shī)人，等等。通過(guò)他的生活樣本，呈現(xiàn)公路片不是簡(jiǎn)單意義上的旅行，而是一種親身前往的精神。在這里，你將 跟隨旅行探險(xiǎn)家谷岳，一路向北探索尸骨之路； 與窮游網(wǎng)CEO蔡景暉同行，對(duì)世界上癮； 觀看紀(jì)錄片導(dǎo)演DylanGord
傳承君子之道，還原中國(guó)人曾經(jīng)擁有的體面與分寸感。 以1915年初版為底本，全譯、新譯，附英文演講稿節(jié)選，原貌呈現(xiàn)辜鴻銘享譽(yù)民國(guó)的英文造詣。
本書(shū)選取了西雙版納哈尼族僾尼人作為研究對(duì)象，將社會(huì)性別理論與人類(lèi)學(xué)的視角有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以文獻(xiàn)資料分析和田野調(diào)查為主要研究方法，探討了僾尼人以“磨盤(pán)雙合”為典型意象的社會(huì)性別關(guān)系、角色構(gòu)成模式及其文化運(yùn)作機(jī)制，詮釋了社會(huì)性別關(guān)系在不同文化背景和文化群體中的多樣性演繹。本書(shū)所呈現(xiàn)的不僅是學(xué)術(shù)，更是人生，它充滿了對(duì)純真質(zhì)樸世
本書(shū)把人性的特點(diǎn)作為探討的主題，如真誠(chéng)、羞愧、自尊、虛偽等，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的分析，層層的推進(jìn)，并把中西文化心理歷史和人的人格、自有和自我意識(shí)等相結(jié)合，最后落實(shí)到每個(gè)中國(guó)人的身上。全書(shū)筆觸細(xì)膩，結(jié)論清晰，具有說(shuō)服力。
本書(shū)是美國(guó)學(xué)者魯思本尼迪克特在第二次世界大戰(zhàn)后期，受美國(guó)政府委托所完成的關(guān)于日本文化的研究報(bào)告。恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法，用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）……由此入手，進(jìn)而分析
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