基于湛若水的上述重要性，歷來的中國哲學(xué)史著作對(duì)其人其學(xué)多有討論，譬如湛若水與陳獻(xiàn)章、王陽明的學(xué)術(shù)異同問題，湛若水自身的思想演變歷程等，均為學(xué)者們?cè)偃�致意的重要問題，但迄今仍然聚訟紛紜。主要原因在于，現(xiàn)存湛若水著作有數(shù)百卷之巨，版本系統(tǒng)較為復(fù)雜，重要刻本分藏海峽兩岸，造成相關(guān)文獻(xiàn)整理出版的嚴(yán)重滯后。本次整理工作在細(xì)致全面

《焚書》是最能體現(xiàn)李贄思想和主張的著作。作者自知“所言頗切近世學(xué)者膏肓”,世所不容，成書之時(shí)便言“當(dāng)焚而棄之,不可留也”，書名也由此而來。此書于明清二代多次遭焚毀，但書中批判傳統(tǒng)教條的理念和重個(gè)性倡平等的思想，都順應(yīng)歷史潮流，反映市民階層的要求與特點(diǎn)，故其書雖屢遭禁毀而不絕，在民間廣為流傳，有多部版本傳世，多不存，此本

被稱為明朝三百年第一人的王陽明到底有多厲害？從小立志當(dāng)圣人的學(xué)霸；敢教和尚打坐的儒者；躺著辦公的縣長(zhǎng)；觀竹病晚期患者；史上很強(qiáng)心理分析師；妙計(jì)困敵的戰(zhàn)略忽悠家；擅長(zhǎng)戰(zhàn)術(shù)的打野王者；不小心泄露天機(jī)的預(yù)言家……這些都不足以說明他的厲害之處。王陽明——影響中國人500年的心靈導(dǎo)師，被曾國藩、梁?jiǎn)⒊�、孫中山、蔣介石、張居正等奉

湛甘泉與王陽明同為明儒巨擘，然而兩人身后遭遇卻反差極大。前者宗風(fēng)普被，后者則門戶凋零。隨著中國哲學(xué)研究的深入，明代思想研究進(jìn)入深耕階段，本世紀(jì)初，逐漸有學(xué)人將研究觸角伸向甘泉思想。這些學(xué)人的研究無疑推進(jìn)了甘泉思想的研究，然而這些研究多停留于平鋪直敘，缺乏一個(gè)核心概念統(tǒng)領(lǐng)甘泉思想。在認(rèn)真研讀甘泉文本的基礎(chǔ)上，作者將這一核

《傳習(xí)錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學(xué)言論及其答友人、弟子論學(xué)書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學(xué)體系及基本主張，是研習(xí)王陽明心學(xué)的基本的著作。其與孔門的《論語》相似，為“陽明學(xué)派”的啟蒙典籍，在我國哲學(xué)史上有著重要的地位�！秱髁�(xí)錄（全譯全注、文白對(duì)照，王陽明故居審讀推薦）》對(duì)《傳習(xí)錄》原典進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀，從

明末大儒劉宗周（1578-1645，后世學(xué)者尊稱為蕺山夫子）在宋明理學(xué)史上具有重要地位，被現(xiàn)代新儒家唐君毅譽(yù)為“宋明儒學(xué)最后之大師”，牟宗三也以蕺山為“宋明儒學(xué)最后之殿軍”。劉宗周通籍四十五年，在仕版者六年有半，實(shí)際立朝僅四年，其余時(shí)間多在家講學(xué)修道，授徒傳業(yè)，從游學(xué)者百人以上，其中十余位弟子傳世有著述文獻(xiàn)，如黃宗羲、

《大學(xué)》之所以成為“四書”之一，是因其心-身-家-國-天下的內(nèi)圣外王加購，代表了宋儒的精神理想。晚明政治儒學(xué)的展開，與此也是相應(yīng)的�？梢赃@樣說，陽明“致良知”在“心”的本源處喚醒了師道意識(shí)；王艮“大成師道之學(xué)”所提倡的“安身立本”，使個(gè)體之“身”得以挺立于世間；晚明講會(huì)之自稱“孔子家”，意味著師道精神的社會(huì)化，以東林、

本書既不是注釋本，也不是白話本，而是對(duì)經(jīng)典《傳習(xí)錄》原文含義及啟示的深入解讀。根據(jù)吉林大學(xué)文學(xué)院中國史系楊軍教授給弟子講課錄音整理而成，語言深入淺出，貼近生活，密切聯(lián)系當(dāng)代實(shí)際，充分闡釋了心即理知行合一致良知的核心精神，是立足于當(dāng)代對(duì)儒家精神淺近直白的闡釋。

本書主要內(nèi)容包括：大學(xué)古本序、大學(xué)問、潘氏四封錄序、陳直夫先生南宮像贊并序、鴻泥集敘、鴻泥集敘、田州石刻、東林書院記等。

本書內(nèi)容包括：大學(xué)古本序；大學(xué)問；送林布政升任湖廣都御史序；潘氏四封錄序；陳直夫先生南宮像贊并序；東林書院記；示弟立志記說；與尚謙尚遷子修書等。