本書專題討論馬克思、尼采、海德格爾三位德國大哲指向未來的哲思，故立名為《未來的啟思》。作者認為，在技術工業(yè)啟動不久的19世紀中期，馬克思就已經(jīng)敏銳地洞察到了一個文明大變局，即自然人類文明及其精神表達系統(tǒng)的頹敗以及技術統(tǒng)治時代新文明的形成。稍后尼采提出虛無主義斷言，并且以“權力意志”和“永恒輪回”之說重建形而上學，即他所

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出了中華文明的五個突出特性即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，深入闡釋中華文明五個突出特性，對于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有十分重要的意義。書稿主要從哲學視角系統(tǒng)梳理中華文明五個突出特性的基本內(nèi)涵，力圖厘清中華文明五個突出特性的哲理學理，講清楚中華文明之所以傳

韓慶祥教授在《作為分析框架的哲學》這部著作中創(chuàng)造性地提出了作為“分析框架”的哲學方法論，并以此為基礎系統(tǒng)闡釋了馬克思主義哲學的辯證法、人性論、社會歷史規(guī)律、21世紀馬克思主義等一系列重大理論問題和現(xiàn)實問題。這一方法論對于當代中國馬克思主義哲學的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在深入理解習近平新時代中國特色社會主義思想，開辟馬克思主義中

本書原為霍耐特于美國伯克利大學發(fā)表的演講稿，意圖從他所發(fā)展的承認理論出發(fā)，承繼并發(fā)展盧卡奇的物化批判�；裟吞貙ι鐣�發(fā)展的關注，包含對社會批判與社會發(fā)展之間落差的思考：與20世紀比較，為什么在對人如物的現(xiàn)象未曾稍減的21世紀，曾經(jīng)激起深切反省的盧卡奇的物化概念不再為人引用？是哪些因素，削弱了了批判物化現(xiàn)象的聲音與力道？在

中國哲學與西方哲學是不同形態(tài)的哲學，前者關注人倫日用，后者關注外在世界，前者強調(diào)內(nèi)圣、外王，后者強調(diào)始基、本體。研究中國哲學不能照搬西方哲學的邏輯與框架，期望從中國典籍中尋找西方哲學的類似概念，注定是徒勞一場。區(qū)分兩種形態(tài)的哲學不代表斷絕兩種智慧的相互理解。只有在透徹研究西方哲學的基礎上才能更好地反觀中國哲學。西方哲學

本套書收錄了博古先生所翻譯的重要馬克思主義經(jīng)典著作，主要有《共產(chǎn)黨宣言》《卡爾·馬克思》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《辯證唯物論與歷史唯物論基本問題》《國家與革命》《論一元論歷史觀之發(fā)展》，這些圖書是中國馬克思主義者學習、研究馬克思主義理論的重要材料，極大地影響了馬克思主義在中國的發(fā)展和傳播。

間隙是有意識的決定和行動的特征,理性只能在間隙中發(fā)揮作用；理解行動中的理性，關鍵是理解間隙與向上適應指向的關系.約翰·塞爾界定了實踐理性經(jīng)典模型的六大主張，分析了它們?yōu)槭裁词清e誤的，并爭鋒相對地提出了他自己的實踐理性理論。他的一個核心觀點是只有非理性行為才由信念和欲望直接引起，例如，由癡迷或成癮而引起的行為。就理性行為

本書是在作者的博士論文基礎上修改而成。馬克思對盧梭既有批判也有繼承，其唯物史觀實現(xiàn)了對盧梭的政治哲學的全面超越。本書嘗試論證的是具有直接相關性的兩個結(jié)論：一、馬克思和盧梭的思想關系，呈現(xiàn)的是從盧梭到馬克思不斷深化和拓展的理論譜系。盧梭的公意、康德的善良意志、黑格爾的普遍意志具有內(nèi)在一致性；二是盧梭是與黑格爾同等重要的理

本書為上海社科院哲學所科學技術學科團隊合著，著眼于科技進步的當下與未來，深入探討了諸多與之相關的最新哲學議題。全書分為上下兩篇。上篇“科學哲學與藝術哲學的新進展”主要關注當代科學技術發(fā)展背景下當代科學哲學、技術哲學、認知科學哲學、藝術哲學的新發(fā)展，分別闡述了專長哲學、羅蘭茨認知現(xiàn)象學、布蘭頓實用主義以及神經(jīng)美學的理論內(nèi)

本書是國內(nèi)第一部用馬克思的立場和方法對羅爾斯的政治思想作全面分析和批判的專著。本書以“自由主義在回應馬克思對傳統(tǒng)自由主義的批判中發(fā)展”這一思想史線索進入對羅爾斯正義理論的細致考察。馬克思在《論猶太人問題》和《資本論》等作品中將傳統(tǒng)自由主義作為資本主義的意識形態(tài)加以批判，此后一個世紀的自由主義理論建構都致力于回應馬克思的