本書(shū)共分八章，主要內(nèi)容包括：媒介信息生成傳播與高校意識(shí)形態(tài)的耦合；全媒體環(huán)境下高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀調(diào)查；全媒體時(shí)代高校網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)面臨的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)；網(wǎng)絡(luò)黨建與高校意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)機(jī)制強(qiáng)化；網(wǎng)絡(luò)德育與高校意識(shí)形態(tài)工作內(nèi)容創(chuàng)新等。

虛擬生存的出現(xiàn)，引起了人們對(duì)自身生存狀況及發(fā)展形態(tài)的反思，同時(shí)也使以現(xiàn)實(shí)性生存為基礎(chǔ)和主要特征的馬克思主義哲學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，并從根本上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的生存基礎(chǔ)、研究主題、思維模式以及話語(yǔ)方式。本書(shū)從對(duì)技術(shù)的歷史性變革分析入手，揭示由于技術(shù)的革新而導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)而引發(fā)的虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存之間的關(guān)系，并通過(guò)對(duì)

本書(shū)為“岳麓書(shū)院講演錄”第二輯，根據(jù)岳麓書(shū)院學(xué)術(shù)講座現(xiàn)場(chǎng)錄音整理選編，且經(jīng)原作者審定，包含兩大主題，一為中國(guó)哲學(xué)思想及方法論問(wèn)題，包括：墨家的邏輯與思維智慧、張載的理論建構(gòu)及其道家觀念、中國(guó)哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)化以及中國(guó)哲學(xué)研究的若干前沿問(wèn)題討論；二為近代思想文化和史實(shí)的研究與討論，包括：“大一統(tǒng)”觀與近代中國(guó)思想之演變，

本書(shū)從對(duì)比研究的視角采取綱領(lǐng)性的敘事模式切入了馬克思與海德格爾的現(xiàn)代性批判理論。從思想史出發(fā)深度解讀了二者的經(jīng)典文本，提煉出馬克思與海德格爾的現(xiàn)代性批判的多維度的思想邏輯，分析了二者對(duì)主體性形而上學(xué)批判的不同模式，探討了二者對(duì)現(xiàn)代性境況的不同診斷以及各自批判的焦點(diǎn)，指明了二者在對(duì)現(xiàn)代性的適當(dāng)安置和超越問(wèn)題上的不同方案，

本書(shū)介紹了有關(guān)批判實(shí)在論這一科學(xué)哲學(xué)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的最新進(jìn)展，以及其對(duì)于社會(huì)科學(xué)理論和實(shí)證研究的助推作用。通過(guò)全面梳理中英文文獻(xiàn)，本書(shū)不但為中國(guó)學(xué)者更加有效地使用批判實(shí)在論提供了重要參考，亦對(duì)馬克思主義的科學(xué)性進(jìn)行了更為完整的說(shuō)明。

本集刊原由首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳新夏教授主編，從2023年第1輯開(kāi)始轉(zhuǎn)到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，改為由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)臧峰宇主編。主編團(tuán)隊(duì)聯(lián)合北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、清華大學(xué)等知名高校的眾多知名學(xué)者，如豐子義、楊學(xué)功、汪信硯、吳曉鵬、孫偉平、鑒傳今等，圍繞馬克思主義哲學(xué)研究領(lǐng)域每年度所發(fā)表成

《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》以重新解讀馬克思主義、西方馬克思主義、東歐新馬克思主義的文本為基礎(chǔ)，對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了新的闡釋，明確提出：歷史唯物主義所關(guān)注、所要解答的基本問(wèn)題，就是人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，即人與世界的關(guān)系問(wèn)題；以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)解答人與世界的關(guān)系問(wèn)題，使歷史唯物主義展現(xiàn)出一個(gè)新的世界圖景。因此，

《危機(jī)中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》以近代思辨的歷史哲學(xué)、現(xiàn)代批判（分析）的歷史哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的歷史哲學(xué)為理論背景，重新審視和闡釋了唯物主義歷史觀，明確提出：唯物主義歷史觀是馬克思主義的歷史哲學(xué)，歷史認(rèn)識(shí)論是唯物主義歷史觀的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，歷史本體論和歷史認(rèn)識(shí)論是唯物主義歷史觀的雙重職能；重建唯物主義歷史觀，應(yīng)以馬

這是E.M.齊奧朗寫于名作《解體概要》之后的第二部法語(yǔ)作品， 也是他自稱在法國(guó)流傳最廣、最貼近自我的作品，以其碎片化的寫作，奠定了齊奧朗風(fēng)格。 精妙、簡(jiǎn)練而強(qiáng)烈，《苦論》擁抱碎片 沒(méi)有一個(gè)思想家像他這樣激烈地揭示自己。 本書(shū)分為十個(gè)章節(jié)語(yǔ)言、孤獨(dú)、宗教、歷史和音樂(lè)是縈繞的主題。 在這些痛苦的嚎叫中，有一種狂躁的幽默；他

虛無(wú)主義從何而來(lái)？我們?nèi)绾螖[脫虛無(wú)主義？ 尼采宣稱是上帝之死和人的衰弱導(dǎo)致虛無(wú)主義就站在門口。因此，只有加強(qiáng)人的意志，把人改造成超人才能擺脫虛無(wú)主義。吉萊斯皮則認(rèn)為，尼采誤解了虛無(wú)主義，并誤導(dǎo)了后來(lái)關(guān)于虛無(wú)主義的幾乎所有思想。所以，本書(shū)沿著尼采之前的虛無(wú)主義發(fā)展路徑，追根探源，直至揭示出一個(gè)與尼采所想完全不同的虛無(wú)主義