本書依托大量史料，運用社會史研究的方法，對中國古代游仙文化的發(fā)生發(fā)展做了全面系統(tǒng)的考察。同時對游仙的主體——帝王、士人等對游仙思想的接受及其游仙活動，在大量占有了材料基礎(chǔ)上進(jìn)行了鉤沉，并分析了其背后的生活理想和生命訴求，且對這種理想、訴求背后的價值給予了暢明的論斷。

《大愛媽祖》詳細(xì)介紹媽祖文化。媽祖文化肇于宋，成于元，興于明，盛于清，繁榮于近現(xiàn)代。中國“有海水處有華人，華人到處有媽祖”。而媽祖出生于福建莆田湄洲島，且福建人的海上活動歷史悠久，因而福建的媽祖文化發(fā)展尤盛，福建湄洲島也成為媽祖文化傳播和媽祖信眾崇仰的中心。媽祖文化的內(nèi)容涉及神話學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、海洋

《金枝》是一部闡述巫術(shù)和宗教起源的現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作。弗雷澤將目光灑向世界各地，收集世界各民族的原始信仰的豐富材料，運用歷史比較法進(jìn)行系統(tǒng)梳理后說明和展望了巫術(shù)的由來和發(fā)展并從中概括出一套嚴(yán)整的體系�！督鹬Α肺墓P清麗，義理明暢，詳細(xì)明確地介紹了世界各地的舊習(xí)俗，充滿智慧與力量。由于書中具有豐富的人類學(xué)資料，被稱為人類

將上古區(qū)分為神話和信史，并加以科學(xué)性和實證性的研究，這是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型最重要的實踐之一。神話古史話語系統(tǒng)對立互補(bǔ)、纏繞共生的關(guān)系及發(fā)展過程是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)建構(gòu)與認(rèn)同中非常重要的面相，但遺憾的是，歷來對中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的研究大都關(guān)注史學(xué)、哲學(xué)、政治思想方面，忽略甚至遺忘了神話學(xué)。本書在重勘神話進(jìn)入中國學(xué)術(shù)界過程的基礎(chǔ)上，探

龍母畫卷（嶺南鄉(xiāng)土歷史文化縱橫）

《清水潤生：海峽論壇清水祖師文化論集》系第八屆海峽論壇論文結(jié)集，匯編論文36篇，主要闡述安溪清水巖清水祖師文化現(xiàn)象的跨域傳播，安溪本土最接地氣的民生信俗如何傳播到五湖四海，“潤生于民眾”的民生價值，探討“人的漂泊與根植”以及民族學(xué)中地緣、根源、家園”的關(guān)系，閩人的外遷移民史。并廈門大學(xué)師生安溪清水巖風(fēng)景旅游區(qū)采風(fēng)札記及

中華民族歷史悠久，先民們用豐富的想象力和創(chuàng)造力為我們留下了許許多多的神話和傳說，為我們提供了一個了解歷史的平臺。本書為讀者闡述了神話的由來，并講述了盤古開天、女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等上古神話，以及牛郎織女、梁山伯與祝英臺、白蛇傳等民間傳說。

\u200d\u200d在中國雷神文化和嶺南文化中，雷州雷神均具有文化的古老性和內(nèi)容的獨特性。但是，它在神話歷史化的過程中，形成了各種謎團(tuán)。本書在盡可能全面地搜羅雷神文化文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，追本窮源，力圖揭開迷霧，以上篇五章，下篇七章，細(xì)細(xì)闡述雷州雷神神話的歷史文化內(nèi)涵，追尋雷州雷神的嶺南人類起源神話的本性和它曾廣泛影響嶺南二

《先農(nóng)崇拜研究》由北京古代建筑博物館保管部主任、研究員董紹鵬經(jīng)十余年對先農(nóng)崇拜研究撰寫而成，《先農(nóng)崇拜研究》全面系統(tǒng)的講述了我國先農(nóng)崇拜的起源、發(fā)展、及其文化內(nèi)涵。全書共分為：先農(nóng)神神話傳說產(chǎn)生的原因和社會基礎(chǔ)、炎帝神農(nóng)氏、后稷氏及其他、炎帝神農(nóng)氏的國家崇拜：耕田、炎帝神農(nóng)氏的國家崇拜：祭祀、炎帝神農(nóng)氏崇拜的制建

本書主要從“媽祖文化史實考論”、“區(qū)域媽祖文化研究”、“媽祖文化傳播與產(chǎn)業(yè)探討”三個面向來研究媽祖文化。其中，媽祖文化研究中諸多史料的進(jìn)一步考證、媽祖典籍的編輯考訂，區(qū)域媽祖文化研究的蓬勃開展及海外越南、泰國、馬來西亞、琉球媽祖信仰研究的興起，以及媽祖文化與旅游、媽祖文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)、媽祖祭典文化的保護(hù)與傳承、媽祖文