實踐哲學(xué)和文化哲學(xué)既被用來表述兩種不同的哲學(xué)路向，也被用來表述馬克思主義哲學(xué)的兩種建構(gòu)模式和理論形態(tài)。這兩種理論路向?qū)︸R克思主義哲學(xué)的發(fā)展有著深刻的影響。在馬克思主義的理論邏輯中，實踐哲學(xué)與文化哲學(xué)之間的關(guān)系是非常密切的，二者都不是一個完整、封閉的理論體系，而是一個開放的、進(jìn)行著的理論視角。馬克思主義文化哲學(xué)在對當(dāng)代人
《啟明文叢：知識人的黃昏》為旅美自由撰稿人傅鏗先生近30年間的文化批評隨筆集，主要論述知識人的問題。其中，20世紀(jì)90年代初論知識人的文章在當(dāng)時領(lǐng)風(fēng)氣之先，打破了國內(nèi)知識界彌漫著的左傾主義神話；同時反思知識人的社會作用，以及“五四運動”以來中國知識人破壞遠(yuǎn)超創(chuàng)新的偏向�，F(xiàn)代以來中國知識人創(chuàng)造性的貧乏，在某種程度上要歸咎
《心理學(xué)譯叢·教育系列·跨文化心理學(xué)：批判性思維和當(dāng)代的應(yīng)用（第4版）》系統(tǒng)介紹了跨文化心理學(xué)的理論、流派、研究方法以及重要的思考原則，并從跨文化角度深入闡述了感覺、意識、智力、人類發(fā)展、情感、社會認(rèn)知以及心理疾病等心理學(xué)研究范疇�！缎睦韺W(xué)譯叢·教育系列·跨文化心理學(xué)：批判性思維和當(dāng)代的應(yīng)用（第4版）》注重培養(yǎng)學(xué)生的批
《談古論今說“圓滿”：中國文化心理偏失》從分析中國敘事文學(xué)作品中司空見習(xí)慣的“大團圓”結(jié)尾模式入手，由淺入深地梳理了中國人的審美情趣、社會心理以及哲學(xué)觀念中一脈相承的圓滿崇拜意識，并將其枧為中國傳統(tǒng)文化心理的主要偏失與病態(tài)�！墩劰耪摻裾f“圓滿”：中國文化心理偏失》作者程麻引導(dǎo)中國人反思種種歷史教調(diào)，從而決心無情拋棄那種
《文化理論與現(xiàn)代性問題》清晰地陳述了不同社會理論關(guān)于文化的各種理論觀點。分析了從葛蘭西、法蘭克福學(xué)派到雷蒙·威廉姆斯的馬克思主義理論的貢獻(xiàn)，而且將他們與韋伯、涂爾干、齊美爾、帕森斯等當(dāng)代文化理論的著作進(jìn)行了對照。文化霸權(quán)、力量場域和文化物質(zhì)主義等文化概念和理論在本書中都得到討論�！段幕碚撆c現(xiàn)代性問題》批判性地檢驗了哈
《新聞與傳播系列教材：文化研究基礎(chǔ)理論（第2版）（翻譯版）》全方位介紹了與文化研究相關(guān)的各類主題視角，體系完整，闡述清晰并具有兩個優(yōu)點：一是突出大眾媒介話題；二是突出全球化和當(dāng)代視野。作為教材，《新聞與傳播系列教材：文化研究基礎(chǔ)理論（第2版）（翻譯版）》結(jié)合大量實例，淺顯易懂，非常適合新聞傳播學(xué)專業(yè)本科生使用。
本書運用馬克思主義唯物辯證法的觀點，高度評價了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會真正有生命力及其獨特價值的內(nèi)涵，通過分析傳統(tǒng)文化對心性、自然、天道及其關(guān)系的基本認(rèn)定，提出了東方境界論超越模式，強調(diào)了三個要點，即內(nèi)在超越性、境界層次性、圓融互即性。顯示更多顯示更少
文化哲學(xué)（第一輯）
《跨文化對話（29輯）》主要內(nèi)容包括：復(fù)雜地行動與思維——我們時代的方法論、改良我們這個復(fù)雜的世界：啟蒙時代的訓(xùn)誡、對話，或二重邏輯——關(guān)于莫蘭復(fù)雜性思維方法的一個基本原則、拉爾扎克：漫長斗爭中行動與思考的集體藝術(shù)、論多元文化：語言的差異一思想的資源，或如何醞釀未來的對話、方法與閱讀——弗朗索瓦·于連與闡釋中國哲學(xué)、間
本書向讀者介紹正在發(fā)展中的文化社會學(xué)領(lǐng)域及其對當(dāng)代中國宗教進(jìn)行學(xué)術(shù)型研究的價值。文化社會學(xué)--連同文化心理學(xué)的相關(guān)學(xué)科--討論了群體性的社會組織及其社區(qū)價值與道德理想之間的連帶關(guān)系。這些共享的意義聚在一起形成了某個獨特的文化，塑造了個人與社會的認(rèn)同
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