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本書稿是“中國詮釋學(xué)研究叢書”之一種。書稿緊扣“中國詮釋學(xué)”的核心理念，在以西方詮釋學(xué)為參照背景對中國傳統(tǒng)哲學(xué)進行反思的過程中，從西方詮釋學(xué)中尋找富有啟發(fā)的線索和材料，將其運用到中國經(jīng)典詮釋的研究當(dāng)中，促進傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，力求構(gòu)架出中國詮釋學(xué)的學(xué)術(shù)體

《從文本到行動(精)》匯集了保羅·利科在20世紀70-80年代發(fā)表的重要系列論文，這些文本代表了利科研究詮釋學(xué)的一個重要階段：從現(xiàn)象學(xué)到詮釋學(xué)，從文本詮釋到行動詮釋。在本書中，利科逐漸擺脫了要在其他學(xué)科面前捍衛(wèi)詮釋學(xué)的焦慮，他從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與詮釋學(xué)的關(guān)系以及詮釋學(xué)自身的歷史看到了自己研究的獨特角度和價值：立足于文本理論

為什么會死？在小孩們向父母提出的所有疑問中，這個問題無疑*令人感到不自在。談到死亡，我們感到害怕和不安。然而，目睹他人，尤其是心愛之人的死，成為了**可以接觸死亡的方式。我們能從容應(yīng)對人之將死的說法嗎？哲學(xué)是對死亡的沉思，還是對生命的沉思？為了克服對自身死亡的恐懼，怎樣換種思考方法呢？生命就像是一個故事：有開始和結(jié)局。

本書第一部分以闡釋學(xué)中的“闡釋限度”這一重要問題為切入口，詳細討論了闡釋學(xué)中的相關(guān)問題，對闡釋限度的內(nèi)涵和構(gòu)成進行了詳細分析，指出了以對話基礎(chǔ)的闡釋機制重建方式。本書第二部分對藝術(shù)媒介進行了研究。第三部分則是在理論原則和方法論指導(dǎo)下的具體的批評實踐。

《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)文庫：語言、意向與存在》以20世紀哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向為背景，結(jié)合現(xiàn)代西方分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)這兩種傳統(tǒng)，從“S是P”這一謂述結(jié)構(gòu)的分析出發(fā)，探討語言在語境中的構(gòu)造過程和機制，特別是對語言生成過程中隱喻與語義意向構(gòu)造之間的關(guān)系做了較為深入的分析和探討。在此基礎(chǔ)上，對分析哲學(xué)所關(guān)心的指稱、意義和真的問題從語境關(guān)聯(lián)的角

本書主要內(nèi)容包括：中介的神話和現(xiàn)實；賦予與階級分析；法律、倫理和利益：盧卡奇在1919年；國家與社會主義；馬克思主義和東歐——給我朋友的一封信；從傳統(tǒng)視角看現(xiàn)存社會主義等。

《孩子們必讀的諾貝爾文學(xué)經(jīng)典系列：創(chuàng)造進化論》在這本書里，作者提出并論證了關(guān)于“生命沖動”的理論和直覺主義方法論；反對用物質(zhì)的機械組合和外部力量的選擇來解釋生命的進化。該書于1906年在法國首次出版，是人類史上重新建構(gòu)哲學(xué)的一個重要典范，它向世人充分展示了人的生命是意識之綿延，所有最能長存且最富成效的哲學(xué)體系是那些源于

二十世紀七十年代，在西方國家中興起了新的學(xué)科——死亡學(xué)，而法國歷史學(xué)家菲利普·阿里耶斯1977年所著《面對死亡的人》一書則起了開創(chuàng)性的作用。該書展現(xiàn)了西方從中世紀早期到二十世紀七十年代人們對死亡態(tài)度的歷史。阿里耶斯的著作奠定了一套對死亡觀的話語解釋系統(tǒng)，為后世的研究提供了闡釋、修正和取舍的基礎(chǔ)。上卷包括兩個部分、五個章

本書分為四章，內(nèi)容包括：來自大學(xué)生的生命、大學(xué)的生命演進、大學(xué)的生命要素、成為“自己”的大學(xué)——中西大學(xué)比較研究。