《馮天瑜文集》收入了武漢大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授馮天瑜先生幾十年在文化史學(xué)、地域文化、中國傳統(tǒng)文化、歷史文化語義學(xué)等領(lǐng)域的最有代表性的學(xué)術(shù)成果，主要包括《文化史學(xué)探略》、《元典精神管窺》、《文化轉(zhuǎn)型芻議》、《地域文化片論》、《歷史文化語義學(xué)發(fā)微》、《隨筆》等部分，共百余篇文章。

中國歷史可讀耶？二十四史，兩通鑒，九通，五紀(jì)事本末，乃至其他別史，雜史等，都計不下數(shù)萬卷，幼童習(xí)焉，白首而不能殫，在昔猶苦之；況于百學(xué)待治之今日，學(xué)子精力能有幾者?中國歷史可不讀耶？然則此數(shù)萬卷者，以之覆瓿，以之當(dāng)薪；舉凡數(shù)千年來我祖宗活動之跡足征于文獻(xiàn)者，認(rèn)為一無價值，而永屏諸人類文化產(chǎn)物之圈外；非惟吾儕為人子孫者所

《旌勇里國史講座（第2輯）》就是這個講座部分講稿的匯編。隨著講座的延續(xù)，這個匯編將陸續(xù)出版下去，以便更多關(guān)心和有志于共和國史研究的人們都能分享這些講座的知識。在北京什剎海附近的旌勇里8號當(dāng)代中國研究所，從2001年初開始，每月都有一次國史講座。講座邀請國內(nèi)外研究中華人民共和國史和其他相關(guān)學(xué)科的知名學(xué)者，以及共國和國重大

從書名知，這不是一部學(xué)術(shù)專著，只不過是一種教材，更確切地說是一本講義而已。但如果讀者肯耐心地讀上幾講，也許就會提出這樣的詰難：“這是教材嗎?”其實(shí)，我自己也常常為本書的定位而困惑。作為教材，一般都會有介紹該課的性質(zhì)、學(xué)習(xí)對象、學(xué)習(xí)方法之類的文字，然而，本書于此卻付闕如。為什么呢?原因有兩個。首先，對于“講什么”亦即“文

該書拉丁文版的原書名為《中國宗教、世俗和各種自然、技術(shù)奇觀及其有價值的實(shí)物材料匯編》。本書通過歐洲傳教士在中國各地的旅行的所聞所見，不僅介紹了中國及亞洲各地的宗教信仰，還有他們在中國所見到的各種人文與自然的奇異的事物，如中國的動植物、礦產(chǎn)、建筑、文字等，同時附有數(shù)十幅精美的繪畫，因而出版后在歐洲引起較大反響，不僅被當(dāng)時

慈禧亡靈—百年重大考古書系

《俄羅斯?jié)h學(xué)史》分期連續(xù)撰述俄國漢學(xué)形成、發(fā)展和成為世界漢學(xué)的一支勁旅全過程。從歷史溯源起，中經(jīng)比丘林、瓦西里耶夫、阿列克謝耶夫三個歷史時期，迄于以齊赫文、米亞斯尼科夫、基達(dá)連克為代表的當(dāng)代漢學(xué)新時期，是國內(nèi)第一部貫通古今的俄羅斯?jié)h學(xué)史。

《燕京學(xué)報》是原燕京大學(xué)創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)刊物之一，1927年創(chuàng)刊，以研究和傳播中國傳統(tǒng)文化為辦刊宗旨，著名學(xué)者王國維、陳寅恪、郭沫若等均在刊物上發(fā)表過文章，在學(xué)術(shù)文化上產(chǎn)生過重要影響。1951年因燕京大學(xué)與北京大學(xué)合并而停刊。1995年燕京研究院建立，學(xué)報復(fù)刊，由中國社會科學(xué)院院士侯仁之、北京大學(xué)教授周一良擔(dān)任主編。新《燕京

《漫談中國文化：金融·企業(yè)·國學(xué)》是南懷瑾先生2007年在太湖大學(xué)堂應(yīng)邀就金融、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系所做的三次重要講座內(nèi)容的輯錄。南先生“破天荒”地首次以資本為題，開篇即幽默地指出：“在社會上做事情，攻擊人家犯罪的就是兩件事，一個是男女關(guān)系，一個是錢。”用舉重若輕的“南氏風(fēng)格”，用充滿

這是一部既具學(xué)術(shù)品格又有工具書特質(zhì)的大型事典。該事典通過306例事象，勾勒自先秦以迄民國的中華文化進(jìn)程，觀照物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、觀念文化諸層面，縱向?qū)訉舆f進(jìn)，波瀾起伏；橫向條分縷析，此呼彼應(yīng)，并且展示了中華文化由多民族共創(chuàng)，由內(nèi)外因素互動涵化而成的特點(diǎn)，從而達(dá)成一部多維度的，又史跡清晰的中華文化事典。其體例新