本書的主要內(nèi)容是對叔本華哲學中的充分根據(jù)律及其適用范圍進行研究。作者大致梳理了前人對根據(jù)律學說的研究成果，以及叔本華根據(jù)律思想的理論淵源。充分根據(jù)律，簡稱根據(jù)律，它有四種形態(tài)，分別對應著人的四種認識能力，即感性、知性、理性和自我意識，由此產(chǎn)生四個層次的表象，構成了我們身處其中的表象世界。根據(jù)律是一切知識的基本原則，也是

本書試圖對這些理論分宏觀和微觀進行系統(tǒng)梳理，探討這些理論與馬克思主義經(jīng)典作家理論的淵源關系，考察這些理論的基本內(nèi)核，挖掘這些理論的現(xiàn)實意義，以凸顯這些理論的洞見與局限。書中首先沿著資本主義的發(fā)展脈絡對這些理論的源起和流變進行梳理，分析它們與馬克思經(jīng)濟學的淵源關系；其次在此基礎上，對它們的理論觀點進行分類、提煉和綜合，并

在反思和批判資本主義生態(tài)危機的基礎上，在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價值論的過程中，馬克思恩格斯科學揭示出人與自然關系的總體面貌，創(chuàng)立了馬克思主義關于人與自然關系的思想即馬克思主義生態(tài)思想。隨著全球性問題的加劇，盡管各種綠色思潮紛至沓來，但是，由于其自身的理論特質(zhì)和實踐品格，決定了馬克思主義生態(tài)思想是建設生態(tài)文明不可超越的思想。

恩格斯明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”當今世界正在陷入相對主義、懷疑主義和虛無主義的泥潭。馬克思主義提供了跳出這種泥潭，求得真理的方法。為此，就需要重新研究馬克思的世界觀與其他世界觀（包括傳統(tǒng)教科書中的“馬克思主義世界觀”）的區(qū)別

作為分析哲學的開創(chuàng)者，弗雷格為當代哲學的進展提供了大量的思想遺產(chǎn)。其中，最廣為人知且影響最深遠的莫過于他關于涵義與指稱的著名區(qū)分。在過去的一個多世紀，對弗雷格涵義理論的闡發(fā)、推廣、批評與捍衛(wèi)構成了當代分析哲學發(fā)展的一條主線。羅素、維特根斯坦、卡爾納普、奎因、克里普克、劉易斯、戴維森、達米特等分析哲學史上的標桿性人物都不

《“生命?實踐”教育學研究（第五輯）》圍繞“新時期教研質(zhì)量提升與新骨干教師培養(yǎng)”這一議題，從理論開掘、主題研討、實踐探索、研究新論四個維度展開討論。作者通過對葉瀾“教育理論—實踐觀”的理論開掘，幫助讀者讀懂理論與實踐的關系，增進建構新型轉(zhuǎn)化融通關系的探究自覺；通過對葉瀾教師觀的主題研討，幫助讀者讀懂教師，提升教師轉(zhuǎn)型發(fā)

本書共12部分，內(nèi)容包括：舊時空、世界因觀察方法的改變而改變、因為這個世界就是這樣的、宇宙的漣漪、世界的盡頭、時空的方向、節(jié)節(jié)敗退的時間等。

本書以羅爾斯與哈貝馬斯的對話為研究對象,緊緊圍繞二者共同關注的公共哲學問題展開討論,屬于比較哲學研究的范疇;從羅爾斯與哈貝馬斯對政治問題的不同解釋切入,我們發(fā)現(xiàn)構成二者之間差異的難題主要是對公共性問題的闡釋難題。正是這一難題,構成了羅爾斯與哈貝馬斯對公共哲學的不同立場、制度安排以及結果闡釋。緊扣羅爾斯與哈貝馬斯對話的文

現(xiàn)代主義通常被認為是一系列創(chuàng)新行為，涵蓋藝術、建筑、音樂、電影和文學等領域，比如畢加索、喬伊斯和勛伯格的作品，像未來主義和達達主義這樣的運動，勒·柯布西耶引領的建筑學新風格，布萊希特、塞繆爾·貝克特的先鋒派戲劇，等等。那么，現(xiàn)代主義到底是什么？它從何時開始？現(xiàn)代主義已經(jīng)結束了嗎？ 本書漫游

邏輯上非常完美，對方卻說：我不同意這樣做。上司有時會責問你：你的策劃案是靈機一動想出來的吧？……我們經(jīng)常面臨邏輯上沒有漏洞，但事情卻無法順利推進的狀況，而有的時候跟著感覺走，反而會獲得意外的成功。你有沒有想過，只依靠邏輯和理論無法幫你解決所有工作和生活中遇到的問題？ 本書作者是BCG公司日本