《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中
《小書(shū)本大世界：老子》的主要內(nèi)容是：“老莊為體，儒墨為用”，不讀《老子》，難解人事。仰觀天立，俯察地理，知宇宙蒼穹變化，曉天道、地道、人道玄妙之理，微言大義，韻昧渾遠(yuǎn)�！靶中�，眾妙之門”，《老子》如上獸之水，取之不竭，放下汲桶，唾手可得。
儒家經(jīng)典，千古教諭，正綱常倫理，名禮儀廉恥，平家國(guó)天下。亞圣風(fēng)流，經(jīng)綸宇宙，胸藏天地，秉浩然之氣，呈仁義忠信，吞吐崢嶸高論，開(kāi)闔浩蕩奇言，《孟子》放逸，融情理于談笑之間，寓思辨于毫厘之內(nèi)，進(jìn)退從容，攻守有度。
《易》之深，人更三圣，世歷三古。幾經(jīng)淬煉的驚世之作，影響深近的精神圭臬�！兑住分蠀⑷赵�，下關(guān)草木，蘊(yùn)哲理于細(xì)微之中，載萬(wàn)物于大千之外�！兑住分�，體察陰陽(yáng)之本，萬(wàn)物之宗；探求世事變幻，人生真諦，而后“君子以自強(qiáng)不息”。
本書(shū)為二十世紀(jì)儒學(xué)大師文庫(kù)之一。錢基博是我國(guó)著名國(guó)學(xué)大師，自謂所著文章“植骨似楊馬,駛篇似遷愈”。主要著作有《經(jīng)學(xué)通志》、《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》、《韓愈志》、《韓愈文讀》、《古籍舉要》、《國(guó)學(xué)必讀》、《讀莊子天下篇疏記》、《名家五種校讀記》、《文心雕龍校讀記》、《版本通義》、《駢文通義》、《明代文學(xué)》、《四書(shū)解題及其讀法》
《孟子》是繼《論語(yǔ)》以后重要的儒家經(jīng)典，記述了孟軻一生的主要言行，突出地記述了孟軻主張仁義、反對(duì)暴政和武力兼并的政治思想，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。全書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)，比喻深刻，論證有力，文章氣勢(shì)雄偉，在我國(guó)歷史上具有重大影響。
《國(guó)學(xué)經(jīng)典：呂氏春秋》又名《呂覽》，由呂不韋組織門客集體編纂，其目的是為了集粹各家精華，成一家之言，最終為秦始皇建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)。《呂氏春秋》的內(nèi)容主要以儒家和道家的思想為主，同時(shí)又匯集了墨、法、兵等學(xué)派的學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)秦國(guó)統(tǒng)一天下、治理國(guó)家的主要思想武器。
《周易全書(shū)（圖文珍藏版套裝共12冊(cè)）》講的是理、象、數(shù)、占。從形勢(shì)和方法上，好像專論陰陽(yáng)八卦的著作。但實(shí)際上，它論述的核心問(wèn)題，是運(yùn)用“一分為二”、對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方法論，揭示宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律，對(duì)立與統(tǒng)一的法則，并運(yùn)用這一世界觀，運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)自然界、社會(huì)和人本身的各種信息。它內(nèi)
《先秦儒學(xué)視域下的中華民族精神研究》以系統(tǒng)論為主要研究方法.將中華民族精神的內(nèi)涵視作一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、可以不斷淘汰舊的系統(tǒng)，并按功能將中華民族精神這一巨系統(tǒng)劃分為激勵(lì)系統(tǒng)、教化系統(tǒng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng)、凝聚系統(tǒng)，激勵(lì)系統(tǒng)五個(gè)存在內(nèi)在邏輯遞進(jìn)關(guān)系的微系統(tǒng)�！断惹厝鍖W(xué)視域下的中華民族精神研究》從先秦儒學(xué)角度研究中華民族精神的五個(gè)微
本書(shū)緊扣《論語(yǔ)》的文本，細(xì)致入微地分析了《論語(yǔ)》中孔子的思想觀念，力圖呈現(xiàn)孔子的思想特質(zhì)。作者認(rèn)為，從心理主義和主體主義的角度來(lái)解讀《論語(yǔ)》，是出于西方知識(shí)背景的誤解，而孔子思想的主旨在于禮儀行為的強(qiáng)調(diào)。禮儀是人類經(jīng)驗(yàn)歷史積淀所形成的人性的表現(xiàn)，禮儀的踐行可以使人性在社群的整體脈絡(luò)中趨于完善。而人們純熟地實(shí)踐人類社會(huì)各
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