韓偉編的《遼金元歌詩(shī)及樂(lè)論研究》是對(duì)遼、金、元三個(gè)朝代歌詩(shī)及樂(lè)論狀況的研究。以對(duì)遼、金、元三個(gè)朝代樂(lè)制來(lái)源的考察為基礎(chǔ)，分析了遼代的歌詩(shī)形態(tài)及理論傾向、金代的文人歌詩(shī)及道人歌詩(shī)創(chuàng)作，并對(duì)元代歌詩(shī)的繁榮及理論發(fā)展進(jìn)行了梳理。與此同時(shí)，將碑銘中的銘文、上梁文的“中間詩(shī)歌”、樂(lè)語(yǔ)中的口號(hào)等看成是歌詩(shī)的特殊形態(tài)。本書(shū)也考察了金

《滿族書(shū)面文學(xué)流變》是一部全面鉤沉、闡釋滿洲－滿族書(shū)面文學(xué)發(fā)展及其規(guī)律的*作。以中華多民族文化交相互動(dòng)為參照系，宏觀把握與微觀細(xì)讀相結(jié)合，對(duì)滿民族的書(shū)面文學(xué)流變，做出迄今為止*為翔實(shí)、新鮮、系統(tǒng)的討論。本書(shū)將滿族書(shū)面文學(xué)作為自成民族文化體系的具有自身流變規(guī)律的歷史事實(shí)來(lái)觀察，從滿族歷來(lái)便與中原民族交流較深的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，由

梁海燕編著的《唐代俗體詩(shī)研究》關(guān)注唐詩(shī)中的俗體詩(shī)，運(yùn)用詩(shī)歌學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的方法，對(duì)這類(lèi)詩(shī)歌的寫(xiě)作、流傳、詩(shī)學(xué)特點(diǎn)、藝術(shù)特色及與整個(gè)唐代文壇的關(guān)系進(jìn)行綜合研究。作者首先對(duì)現(xiàn)存唐代俗體詩(shī)的文獻(xiàn)資料做了調(diào)研，歸納出長(zhǎng)沙窯瓷器題詩(shī)、敦煌學(xué)郎俗體詩(shī)、墓志蓋俗體挽詩(shī)、《全唐詩(shī)》“諧謔卷”俗體詩(shī)四種唐代俗體詩(shī)的重要體類(lèi)。

《兒童與戰(zhàn)爭(zhēng)：國(guó)族、教育及大眾文化》以'兒童'是各種文化建構(gòu)的話語(yǔ)系統(tǒng)的重要集合點(diǎn)(focalpoint)為討論前提，研究分析自1937年至1945年前后，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)和文化領(lǐng)域圍繞著'兒童與抗戰(zhàn)'這個(gè)核心議題而展開(kāi)的救國(guó)、殖民和戰(zhàn)時(shí)民眾教育等重要命題。本書(shū)針對(duì)目前現(xiàn)代中國(guó)學(xué)界多數(shù)將兒童研究限制在兒童文學(xué)這個(gè)特定文類(lèi)的

本書(shū)以兩位劇論家的戲曲理論異同為研究對(duì)象，以“求同存異”的態(tài)度，試圖發(fā)掘與闡釋中英古典戲劇理論間的普遍性與特殊性，以達(dá)到認(rèn)識(shí)他人與自我、相互交流的目的。研究范圍包括李漁與德萊頓戲劇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、人物、思想及劇論文體風(fēng)格等五個(gè)主要范疇。李漁與德萊頓的劇論在其各自戲劇傳統(tǒng)中充滿了改革和創(chuàng)新，而彼此在客觀上卻形成了相互靠近的傾

《小書(shū)館：人間詞話講疏》為“小書(shū)館”叢書(shū)之一，絕版多年。 閑翻眼前許文雨先生這本書(shū)，得以望見(jiàn)他與王國(guó)維的相通、他們的傳統(tǒng)和風(fēng)致相通、他們的氣節(jié)和學(xué)問(wèn)相通，是故許先生講王先生講的好，疏朗有間，疏密有度，那樣的相知和相懂才能稱(chēng)得上臨水照花的解人吧。而今天，有心人如若能偷得浮生半日捧起來(lái)讀一讀，也算不負(fù)昆明湖的那朵漣漪，也

《武俠文化符號(hào)學(xué)20世紀(jì)中國(guó)武俠文本的虛構(gòu)與敘述研究》中的章節(jié)，集中于關(guān)于武俠符號(hào)的探討。它們大多構(gòu)思、寫(xiě)作于2009年秋冬至2014年春夏，基本可算作對(duì)自己符號(hào)學(xué)學(xué)習(xí)與研究5年的總結(jié)�！段鋫b文化符號(hào)學(xué)20世紀(jì)中國(guó)武俠文本的虛構(gòu)與敘述研究》一章側(cè)重系統(tǒng)梳理武俠小說(shuō)、影視、動(dòng)漫、網(wǎng)游各體裁的發(fā)展史。第二章主要從元語(yǔ)言角度

本書(shū)是中國(guó)蒙古學(xué)文庫(kù)之一，又是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《蒙古民間文學(xué)研究——以青海民間文學(xué)為例》的最終成果。書(shū)稿前言和導(dǎo)論外，共六章內(nèi)容。第一章神話研究。第二章傳說(shuō)研究。第三章祝詞，贊詞研究。

曹雪芹與巴爾扎克都被奉為現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)藝術(shù)大師，在很多創(chuàng)作理念上不謀而合。諸如都反對(duì)以傳奇性的情節(jié)取勝，而主張小說(shuō)應(yīng)該描摹社會(huì)風(fēng)俗、成為歷史的見(jiàn)證；都在小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義氛圍中融入浪漫主義和象征手法；都通過(guò)大量典型環(huán)境刻畫(huà)典型人物。 《咖啡與茶朋友圈系列：曹雪芹走進(jìn)了巴爾扎克的朋友圈》通過(guò)輕松詼諧的對(duì)談形式，從創(chuàng)作理念、藝

李白是我國(guó)唐代的偉大詩(shī)人。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗的詩(shī)風(fēng)，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。拜倫是英國(guó)19世紀(jì)初期偉大的浪漫主義詩(shī)人，且是一位為理想戰(zhàn)斗的勇士，代表作品有《唐璜》等。本書(shū)通過(guò)一個(gè)虛擬超時(shí)空人物的鏈接，使兩位大師有機(jī)地形成對(duì)比