自后現(xiàn)代以來，尤其是自解構(gòu)主義以來，人們幾乎已經(jīng)習慣于反對任何宏大的、成體系的話語，但經(jīng)驗本身，又確乎需要經(jīng)過組織才能被理解。一端是文本研究的瑣細，一端是宏觀研究的空疏，一端是文學閱讀的直觀的經(jīng)驗性，一端是文學史研究的抽象的統(tǒng)一性，如何填補這兩極中的空白，最終取決于我們構(gòu)設(shè)出怎樣的“中層理論”。所謂“中層理論”，絕不會

本書是作家楊典若干年來積累的一些讀書隨筆、寫作觀念或偶然記下的書話之集錦。書中共收錄三十二篇文章，而所涉及的作家與作品至少數(shù)倍于此。作者不僅用極具個性的語言對古今中外一些或經(jīng)典、或冷門的作品進行了解讀，同時還將自己對于人生，對于寫作的思索融入其中，最終提出了獨到的觀點與見解。這些文章并非體系化的書評，亦非理論化的文論，

本書是詹姆遜的《社會形式詩學》的第三部。在某種意義上，該書是一部特殊形式的19世紀現(xiàn)實主義小說史，它從社會和文化歷史切入，論述現(xiàn)實主義的形成、發(fā)展和特點，以及它與意識形態(tài)和社會歷史的關(guān)系�，F(xiàn)實主義本身既是一種文學現(xiàn)象，也是社會生活性質(zhì)的象征。生活經(jīng)驗并不具有敘事形式，但通過選擇和組織加工可以賦予它那種形式，使實際經(jīng)驗情

解構(gòu)主義的興起是20世紀西方文學理論非常重要的事件之一�！督鈽�(gòu)：理論與實踐（外國文學研究文庫-第三輯）》提綱挈領(lǐng)，勾勒解構(gòu)主義源流，描繪解構(gòu)主義批評實踐，讓讀者盡可能地接近解構(gòu)主義艱深的思想核心和復雜的思想背景。著者諾里斯對理論有高屋建瓴的通透感，下筆游刃有余，分析闡釋平易近人，因此，它與另外一部解構(gòu)主義導論經(jīng)典《論解

《現(xiàn)實主義幻象：從巴爾扎克到阿拉貢/外國文學研究文庫·第三輯》從寫作的技巧和風格切入，以“現(xiàn)實主義幻象的產(chǎn)生”為研究對象，按照時間順序，在巴爾扎克、福樓拜、左拉、莫泊桑、阿拉貢等五位作家創(chuàng)作的內(nèi)容主線中，闡明了“正統(tǒng)的現(xiàn)實主義已經(jīng)被現(xiàn)實主義者們自己（先行）瓦解”以及“才華橫溢的現(xiàn)實主義作家至少在兩個層面卜是幻覺制造者”

《文化現(xiàn)代主義》一書基于知識形態(tài)，探源現(xiàn)代主義理論體系的未完成問題，指出受“現(xiàn)代性”與“審美現(xiàn)代性”等大話語遮蔽，也由于文學的傳統(tǒng)人文知識框架的束縛，對現(xiàn)代主義文學在認知路徑上存在欠缺，從而造成其理論體系的不完善而處于未完成狀態(tài)。具體而言，在知識形態(tài)上一直缺乏技術(shù)與媒介知識視角等。對此，本書突破原有局限于文學發(fā)展的認知

這是一部探討新舊文學體系的學術(shù)專著。作者認為新文學也即現(xiàn)代文學是走向世界（具體說是西方世界）的文學，與古典文學不可同日而語，新舊文學可以并存，但不可兼容，走的不是一條道。新文學審美是一種現(xiàn)代性的、全球化的審美，是對傳統(tǒng)“和樂”文化的破壞與突圍，充分表現(xiàn)了果敢創(chuàng)新的動能。早在19世紀中后葉，英國學者哈·麥金

本書對生態(tài)文學的起因、內(nèi)涵、特征、貢獻以及生態(tài)文學研究方法進行了論證，對"生態(tài)文學""生態(tài)批評"等基本術(shù)語做了界定，闡述了生態(tài)文學的思想基礎(chǔ)、歷史地考察和評價了歐美生態(tài)文學和西方生態(tài)思想的發(fā)展及其主要成就，對生態(tài)文學的思想及其生態(tài)審美進行了研究，是第一部歐美生態(tài)文學教材，也是高等

這是一套專為孩子打造的包羅萬象的藝術(shù)百科全書，內(nèi)容涵蓋了中外繪畫史、文學史、美學史、建筑史、戲劇史、音樂史等，介紹了發(fā)展歷程、不同流派、杰出藝術(shù)家及作品等。本書化繁為簡，用生動有趣的語言、散文式的敘述方法、短小精悍的故事、豐富多彩的彩插，幫助小讀者了解藝術(shù)巨匠們的人生，更加深刻地理解他們的作品，從而開闊視野、增長見識、

植物有撫慰人心的功效，從我們的陽臺、城市的人行街道上便可以看出現(xiàn)代公民對這一點均深以為意。如今，綠色生命重新取回了它們的權(quán)利，為了滿足一種渴望，也是為了找回失去的情感。很多人贊美過草的神奇力量。從盧克萊修到彼特拉克，從龍沙到喬治·桑，從拉馬丁到勒內(nèi)·夏爾……在這本書中，作者梳理了文藝巨匠們對各種狀態(tài)的草的致敬：從一株到