別人是如何控制我們的？強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力從何而來(lái)？如何掌握高水準(zhǔn)的判斷力？知道那么多道理，為何你還過(guò)不好？............或許正是這些問(wèn)題，決定著你的人生質(zhì)量，而本書(shū)恰能為你提供一些答案。在本書(shū)中，知名作家霧滿攔江以其多年的人生閱歷，從識(shí)人技巧、人性規(guī)律、思維精進(jìn)、知識(shí)更新等角度，為你提供了諸多認(rèn)識(shí)社會(huì)、提升自我的

印度心靈導(dǎo)師克里希那穆提與著名物理學(xué)家大衛(wèi)博姆等人的對(duì)話 關(guān)于理性、心智、生死等生命本質(zhì)問(wèn)題的探討 我們必須要展開(kāi)合乎邏輯的、理性的、整體性的思考，直至到達(dá)了某一個(gè)階段，然而當(dāng)我們超越了這一階段時(shí)，便能夠發(fā)現(xiàn)一種不同的狀態(tài)，一種心靈的不同特質(zhì)。它不為任何教條、信仰和經(jīng)驗(yàn)所束縛，于是這樣的心靈便可以自由地去觀察。經(jīng)由觀察

本書(shū)為中國(guó)古代儒學(xué)的發(fā)展歷程提供了一種新穎的視角。作者在借鑒亞里士多德、奧古斯都、康德等人哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將古代儒學(xué)分為重視性情、關(guān)注欲望、強(qiáng)調(diào)理性等多種類型，并將其置于中國(guó)古代政治史的背景下進(jìn)行考察，試圖揭示儒學(xué)的發(fā)展與古代政治之間的交互影響。作者認(rèn)為，儒學(xué)由儒家代表人物創(chuàng)立并形成了自己的思想體系，在歷史的發(fā)展中不

本書(shū)共五章，主要內(nèi)容包括：無(wú)所不在的人格魅力、高度智慧的人格魅力、博愛(ài)眾生的人格魅力、為人誠(chéng)信的人格魅力、人格魅力的提升在于修養(yǎng)。

本書(shū)主要圍繞“開(kāi)展家庭助廉教育，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)”展開(kāi)，內(nèi)容從四個(gè)篇章分述：一是規(guī)章制度篇，包含習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“家庭家教家風(fēng)”建設(shè)的部分重要論述(原文)、《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見(jiàn)》(原文)、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》(原文)。二是經(jīng)典家訓(xùn)篇，包含孟子、范仲淹等20位歷史人物倡導(dǎo)的傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容及遼

本書(shū)論述了古往今來(lái)河源客家婦女的發(fā)展歷程、歷史貢獻(xiàn)及其社會(huì)背景，闡釋了河源客家婦女傳統(tǒng)美德以愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、勤儉耐勞、尊老孝親、崇文重教、愛(ài)崗敬業(yè)、開(kāi)拓進(jìn)取等為主要內(nèi)容的精神特質(zhì)，并擷取了客家婦女的優(yōu)秀人物事跡。

在本書(shū)中，作者克里斯坦森教授與大家分享了他曾向往成為《華爾街日?qǐng)?bào)》的一名編輯、被自己創(chuàng)建的公司開(kāi)除、發(fā)現(xiàn)對(duì)教學(xué)的熱情、教養(yǎng)孩子以及對(duì)抗病魔等人生經(jīng)歷。克里斯坦森教授真誠(chéng)地說(shuō)，這些生活、工作中遇到的突發(fā)事件，他都運(yùn)用自己的企業(yè)管理研究成果從容解決了。只要你想過(guò)有意義的人生，都能從這本書(shū)得到啟發(fā)。

本書(shū)共分四部分：一是《孝經(jīng)》的歷史經(jīng)緯，對(duì)一些歷史背景事件進(jìn)行了闡釋；二是《孝經(jīng)》的元典解讀，以原文為依據(jù)列章分段進(jìn)行通講；三是《孝經(jīng)》的文化背景，介紹了《孝經(jīng)》與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展?fàn)顩r，以及孝思想的現(xiàn)代借鑒與啟示；四是《孝經(jīng)》的轉(zhuǎn)化拓展，討論了中華孝文化在現(xiàn)有條件下如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以拓展讀者的文化視野

本書(shū)基于大量事實(shí)材料探討歸納我國(guó)貧困治理已取得成效，從財(cái)富倫理價(jià)值四個(gè)維度即財(cái)富正當(dāng)性認(rèn)知、財(cái)富可持續(xù)性生產(chǎn)、財(cái)富分配公平正義、財(cái)富使用適度節(jié)制，提出財(cái)富倫理與貧困治理具有內(nèi)在緊密關(guān)聯(lián)，二者之耦合是契合時(shí)代訴求的應(yīng)有之義，并論述財(cái)富倫理學(xué)理理論嵌入貧困治理的必要性和可行性。本書(shū)還詳盡分析了貧困治理中亟待解決的財(cái)富倫理問(wèn)

通識(shí)教育是在現(xiàn)代多元化的社會(huì)中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識(shí)體系和價(jià)值觀。本書(shū)從通識(shí)教育的視角，結(jié)合倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論，聚焦社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，與經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)、媒介、法治、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)，探討科技倫理、醫(yī)學(xué)倫理、生態(tài)倫理、法治倫理、媒介倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科學(xué)研究倫理等專題。本書(shū)注重以“人、自然、社