本書以當(dāng)下為切入,以“我”為主體,展開時間與內(nèi)外的縱橫敘述,分設(shè)三篇,分別探索人格形成在個體成長的現(xiàn)在、過去、未來三個時間段中的內(nèi)在路徑與外在顯現(xiàn),并試圖通過場景設(shè)計、問題答疑、格言引用、闡述分析、哲理升華、實際應(yīng)用等寫作手法,結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)實困惑,挖掘生活的深層體悟,為讀者揭示人格形成過程中的關(guān)鍵因素,解答人格教育的關(guān)

本書是山西王家大院王氏家風(fēng)故事,從服務(wù)當(dāng)前優(yōu)良黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)、家風(fēng)建設(shè)的初心出發(fā),以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)思想,緊扣社會主義核心價值觀的精神內(nèi)涵及王氏優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)和傳承的歷史,通過眾多不同時代,不同社會階層的王氏先賢“勤勞、儉樸、孝悌、清廉、愛國、敬業(yè)、誠信、樂善、重修身、嚴(yán)教子”等鮮活事跡,全方位展示了王氏家族

本書認(rèn)為孟子對“性善”的言說,其過程就是一個有典范意義的道德自身澄明的歷史“事件”集。他指出孟子不僅始終以本真的、主體間性的和無限豐富的生活世界,而且以敘事的和話語競爭的方式去同歷史事實互動,道德和倫理由此得以自身出場和自我澄明。同時,作者認(rèn)為孟子自然實在論的真理,是超越了傳統(tǒng)認(rèn)識論、符合論的真,而與價值論的“善”相結(jié)

本書堅持正確的政治方向和價值導(dǎo)向。在編寫過程中,力求做到四個盡可能:盡可能地借鑒已有中西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究成果;盡可能是挖掘我國傳統(tǒng)歷史文化中的先進(jìn)思想;盡可能地避免當(dāng)前各學(xué)科專業(yè)之間的專業(yè)知識差異;盡可能地吸收當(dāng)今社會耳熟能詳?shù)臒狳c和焦點問題。本教材借鑒了國內(nèi)外優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究成果

本書共5個部分，內(nèi)容以烏金精神導(dǎo)讀為切入點，通過對礪苦奮斗、謹(jǐn)信為人、惟精惟一、弘毅寬厚等校訓(xùn)文化內(nèi)涵的探索，構(gòu)建出立足校園文化傳統(tǒng)與職業(yè)素養(yǎng)需求的“知行漸融”實踐育人框架。通過在每個教學(xué)單元設(shè)置讀-議-寫-做-評5個教學(xué)版塊，將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、中國傳統(tǒng)文化、勞動精神、勞模精神、工匠精神等思政元素與以

本書選譯東歐新馬克思主義奠基人格奧爾格·盧卡奇,布達(dá)佩斯學(xué)派代表人物阿格妮絲·赫勒,實踐派理論家米哈伊洛·馬爾科維奇、米蘭·坎格爾加和斯維多扎爾·斯托揚諾維奇,波蘭新馬克思主義理論家萊澤克·科拉科夫斯基和齊格蒙特·鮑曼,捷克新馬克思主義理論家卡萊爾·科西克等理論家的代表性文章30余篇。

本書主要內(nèi)容包括尼采與《帕西法爾》;維拉,或者個性倫理學(xué)是可能的嗎;關(guān)于道德審美的信件:論美的和崇高的人物,論幸福和愛。所有這些內(nèi)容都是在講述召喚或訴求的故事。赫勒通過對話和書信等形式,讓她所設(shè)置的角色講出他們自己的思想,從而引導(dǎo)現(xiàn)代世界中的想要追求好的生活或成為好人的男男女女對道德、責(zé)任等做出自己的思考和回答,關(guān)鍵的

本書主要從解釋的方面試圖回答什么構(gòu)成了道德。也就是從理論理性的立場試圖回答“好人存在--他們何以可能?”赫勒認(rèn)為,雖然道德進(jìn)步是在現(xiàn)代道德結(jié)構(gòu)中開啟的,是我們應(yīng)當(dāng)把握的一個明顯的可能性,但我們必須認(rèn)識到,我們是這個世界的居民,我們是道德規(guī)范、道德話語和道德義務(wù)的承載者和載體,因而我們是道德哲學(xué)的主角。沒有我們的踐行,道

本書與其他兩部著作共同指向道德理論中的基本問題:好人存在,但他們何以可能?本書直面了以發(fā)達(dá)資本主義為背景的文化衰退時代中的道德失范現(xiàn)象,并從現(xiàn)實生活中的好人原型出發(fā),自覺地站在后現(xiàn)代的視角闡述他們何以存在,從而賦予道德哲學(xué)以全新的內(nèi)容和意義,也賦予了本書以重要的學(xué)術(shù)地位和理論內(nèi)涵。

新時代的倫理道德之思：《道德與文明》論文集萃